«Эмоции и страсти на стыке Земли
и Неба»

В совокупности влияний, обуславливающих проявление нашей жизни от зачатия до смерти и определяемых посредством символического подхода Инь-Ян, Небо-Земля, четырех времен года, пяти элементов и т. д., нет ничего более таинственного, чем центрированное сознание, которое открывается Сердцу каждого из нас, при этом включая и определяя исключительно историю нашего собственного персонажа, нашей судьбы, имени и тела.

Именно в Сердце этого взаимодействия, между сознанием и личной судьбой, экзистенциальными силами нашего Духа (Бэнь Шэнь) и Органов-функций (Цзан), которые поддерживают все наши жизненные импульсы, рождаются, воздействуют и процветают наши страсти.

Они составляют фундаментальный замысел, в котором выражены все цели и задачи человека между небом, на уровне естественного и творческого единства, и землей, на уровне конкретных, различных и сосуществующих достижений («Десять тысяч существ»).

Небо, земля и человек — это три силы (Сань-цай), и Сердце-сознание человека является тому свидетельством и средоточием на протяжении всего его существования.

Между неопределенным сознанием (которое Чжуан Цзы в главе 4 называет Чанг Синь, «Истинное сердце» и Лу Цзу называет Тянь Синь, «Небесное сердце» в «Секрете золотого цветка») и предопределениями судьбы, выражаемыми частным телом и личной историей, эмоции и страсти возникают в виде множества обусловленностей желаний, осознания потерь, возможностей для мотивации, единичных вопросов и попыток регулирования.

Таким образом, эмоции и страсти неразрывно связывают глобальную, неопределенную, мотивирующую силу сознания с ограничениями и характеристиками тела и личной истории.

Произведенные в какой-то мере соединением небесного света с земными красками, они принадлежат человеку и центру. Глобальное и унитарное видение человека в его теле не может быть воспринято в соответствии с обычной дуализацией материального тела и более или менее абстрактной психики.

Это функциональное единство может быть воспринято в соответствии с тремя неразрывно связанными планами, две крайности которых оказываются связанными: небо как уровень унитарных принципов и безличного сознания и земля как уровень создания и прекращения существования отдельных взаимодействующих форм.

Уровень человека в человеке определяет центр, и именно из этого подвижного места, которое не принадлежит ни небу, ни земле, но которое берет начало и из того и из другого, человек свидетельствует о жизни в течение своей жизни.

Каждое существование обусловлено рядом необходимых и обязательных «переходов»¹ во времени и пространстве. Эти переходы обуславливают запуск субстратов и функций организма, а также конструирование и взаимодействие различных плоскостей психики и личного сознания.

В целом это плоскость Шэнь — Индивидуального Духа, актуализация которого современна от зачатия каждого нового существа и продолжается до его последнего вздоха.

Шэнь, «понятие духа» (Франсуа Жюльен), стимулирует и вызывает возникновения «бытия» каждого, одновременно специфического и глобально связанного. Являясь носителем пламенной эмблемы огня и Сердца-сознания, Шэнь выражает постоянство сознания, сосредоточенного на уникальности идентичности в течение всей жизни.

Шэнь содержит под-аспекты, Бэнь Шэнь «Основные фазы Шэнь», чье активное проявление и основные моменты будут соответствовать великим стадиям формирования и естественного преобразования человека в его телепсихике.

• По — это аспект Металла Шэнь, контролирует, в частности, развитие плода, отношения с матерью, телом и его восстановление с помощью пищи, отдыха и глубокого сна. Он обеспечивает поддержание и целостность тела.
• Хунь — это аспект Дерева Шэнь, который управляет, в частности, операциями, предшествующими родам, рождению, первому дыханию, крику, отношениям с отцом, именем и языком. Он также руководит правилами и законами, реальной жизнью, мечтами и движением во всех его формах.
• Чжи — воля или способность реализации — это аспект Воды Шэнь. Он определяет накопление жизненной силы предков, Цзин или жизненную сущность, которая способствует силе экзистенциального позиционирования и суждения.
• И идеация-интенциональность — это аспект Земли Шэнь, который объединяет жизненную силу, приобретенную из вкусов, а также тонкие влияния, воспоминания, ощущения, образы, полученные в течение всех начальных периодов телесного и психического развития, жизни плода, в основном в раннем детстве.
• Собственно Шэнь, хотя и содержит все эти аспекты, сам по себе имеет статус мгновенного творческого сознания, установленного по модели зачатия:
  • Шэнь соответствует моменту, но он содержит Бэнь Шэнь , чьи ограничения и влияния устанавливаются и выражаются в течение жизни.

Таким образом, целое образует «небесный» план экзистенциальных сил, или Бэнь Шэнь, чья глубокая сущность заключается в том, чтобы связать пространство-время каждой человеческой жизни в соответствии с естественными законами (небом) и конкретными влияниями индивидуальной судьбы (Мин).

Понятно, что этот план может обусловить как создание структур и функций организма в форме «земного» плана пяти Органов-функций (У Цзан), так и возникновение промежуточного или «человеческого» плана пяти эмоций (У Чжи) и семи страстей (Ци Цзин).

Промежуточный уровень эмоций касается прежде всего единственного из пяти Органов-функций, иероглиф которого Синь не включает корня «плоть» и чье значение обозначает как Орган-функцию Сердца, так и индивидуальное сознание, являющееся вместилищем Шэнь, Духа².

Глава II книги «Секрет золотого цветка» Цзинь Хуа Цзин Лу Цзу представляет его следующим образом: «...сознательный дух живет ниже в Сердце. Это Сердце из плоти по форме уступает большому персику; оно покрыто крыльями легких, поддерживается печенью и

обслуживается кишечником. Это сердце зависит от внешнего мира. Когда оно слышит что-то страшное, оно пульсирует; когда оно слышит что-то раздражающее, оно останавливается; когда оно оказывается перед лицом смерти, ему становится грустно; когда оно видит что-то прекрасное, оно восхищается».

В своей трогательной наивности этот текст напоминает нам, что диафрагма, которая не упоминается, но подразумевается в описании Лу Цзу, по сути, является динамическим «деревом», на котором расположены или подвешены Пять Органов-функций. Сердце из плоти, хранилище Сердца-сознания, пользуется «покрывалом» Легких и «опорой» Печени, что является символическим выражением доминирующего динамизма Металла, который спускается, и Дерева, которое стоит.

Но если Сердце является хозяином эмоций так же, как и Шэнь, Индивидуальный Дух объединяет и синтезирует свои «Основные фазы» Бэнь Шэнь, однако оно зависит от конкретных эмоциональных окрасок, вызванных страстным сотрясением каждого из Пяти Органов-функций, в том числе Сердца как внутреннего органа.

В том же, но более общем движении, кровь и энергия, в выработке которых участвует каждый из Пяти Органов-функций при помощи их полых внутренних органов (Фу), собираются в Центре Груди (Тань Чжун), прежде чем распределяются соответственно Сердцем и Легкими по всему телу и, в частности, по пяти органам.

Именно при такой системе выработки и распределения крови, жизненных энергий, жидкостей и питательных веществ первыми будут действовать основные эмоции, и они найдут свою самую прямую и самую конкретную форму психофизиологического выражения.

Су-Вэнь (глава 39), который мы подробно проанализируем, дает тому яркую иллюстрацию: его описания эмоциональных состояний полностью основаны на хронологическом перечислении последовательных энергетических изменений или повреждений, касающихся физиологических функций трех Нагревателей («Тройной Нагреватель» Сань Цзяо), распределения энергий или крови, аномалий транзита и движения сознания.

Это видение, по-видимому, перекликается с доминирующей в настоящее время точкой зрения в нейробиологии, например выраженной А. Дамасио: «Я считаю, что эмоции, по сути, состоят из изменений в состоянии тела, вызванных в его многочисленных органах нервными окончаниями, являющимися частью специфической нервной системы, когда она реагирует на мысли, вызванные конкретным явлением или событием». «Ошибка Декарта», стр. 183.

Это равноценная динамическая связь, несмотря на очевидную разницу базовых структур, которая упоминается в главе 8 Лин-Шу, когда он связывает Печень, кровь и «дух рождения» Хунь с гневом в случае полноты или со страхами в случае энергетической пустоты; Сердце, сосуды и общее равновесие Духа он также связывает с эйфорическим перевозбуждением в случае полноты или с печалью в случае энергетической пустоты.

Действительно, существует непрерывная связь между каждой из экзистенциальных фаз индивидуального развития (Бэнь Шэнь), каждым из пяти органов, чьи функции проявляются в теле, в соответствии с их многочисленными специфическими признаками, и каждым из пяти доминирующих эмоциональных тонов, несмотря на разницу способов (планов) проявления (история индивидуальности, физиологические функции и эмоциональное выражение).

Основные фазы Духа согласно главе 8 Лин-Шу

Здесь мы считаем необходимым представить китайскую версию одновременного развития конституции организма и индивидуального сознания, предложенную еще одним важным текстом Лин-Шу 8.

Этот текст, представленный в классической форме диалога, является ответом опытного врача

Ци Бо на чрезвычайно сложный вопрос его ученика, Желтого Императора Хуан Ди.

Этот вопрос, касающийся глобальных механизмов ухудшения здоровья, сознания, отношения и мышления, начинается с гигантского утверждения: «В общем, в искусстве иглоукалывания абсолютным приоритетом является способность укорениться в Духе (Шэнь)».

Оно сопровождается вопросом о соответствующих обязанностях субъекта и судьбы (неба) и заканчивается просьбой разъяснить значение тринадцати слов, и из ответа Ци Бо мы узнаем, что они связаны друг с другом и соединяются друг с другом, следуя по непрерывной путеводной нити, которая ведет от обширного к конкретному.

Таким образом, этот текст является мастерским примером подлинного глобального представления о возникновении индивидуальной жизни (Шэнь) с точки зрения, связанной с самыми обширными составляющими, мыслимыми и постижимыми нами (небо — земля).

Данная жизнь, зависящая от безличной жизненной силы у источника любого
существования (Жизненное начало Цзин), возникает в зачатии индивидуального Духа Шэнь, который является соединением Цзин Ци родителей.

Основные фазы, относящиеся к биологической обусловленности³ (Пo, жизнь плода) и к психической непрерывности⁴ (Хунь, рождение), продолжают формирование экзистенциальной обусловленности, предшествующей индивидуальности.

Индивидуальность формируется с появлением Сердца-сознания (Синь), первого места принятия действительно личного опыта, открывающего возможность сосредоточения этих влияний, структурируя память и интенциональность И.

Включение этих влияний, от центра индивидуума к его основанию, заставляет ощущения переходить в плоскость действия, а намерения — на уровень воли (Чжи).

Именно благодаря возможности фиксироваться, изменяться и снова фиксироваться мысль (Сы) станет одной из лучших адаптивных способностей воли.

В свою очередь мысль, получая импульс от «ветра» Печени, генерирует пространство, открываемое созерцанием (Люй).

Почки снова приводят это созерцание к разумному поведению в соответствии с конкретными данными непосредственного опыта, и это является проявлением разума и мудрости (Чжи).

Эти различные термины связываются хронологически для формирования этапов, которые мы представили в круге, ссылаясь на диаграмму Тайцзи в соответствии с организацией Инь-Ян и логикой Пяти Модальностей.

Эта конфигурация позволяет понять, что семь кругов, расположенных таким образом, наложены друг на друга, связывая, без противоречия, самые глобальные высказывания с наиболее конкретными.

Хотя создание личной конституции, описанной в Лин-Шу 8, логически включает в себя все энергетические сущности, необходимые для формирования собственно телесной конституции (фактического тела) (Цзин, Ци, Шэнь и Бэнь Шэнь), акцент, несомненно, сделан на экзистенциальное и психическое развитие, которое ведет к мысли, размышлению и интеллекту.

Именно по этой причине различные положения этого текста, непосредственно связанные с темой этой книги, сопровождаются комментариями, в которых используются многочисленные цитаты современных исследователей в области неврологии, биологии и генетики.

Нам представляется действительно важным признать, что символическая и ассоциативная философия китайской медицины смогла постигнуть и назвать функциональные коррелятивные системы, которые обусловливают развитие и формирование конституции человеческого организма, которое изначально (то есть культурно) не предполагает разделения тела и психики.

В западных исследованиях первые шаги в этом направлении сделали нейронауки. Одно из направлений этой отрасли, приобретающее все большее значение, тесно связывает тело, эмоции и сознание, в частности, Антонио Дамасио, который определяет в качестве основных тем своей книги «Самоощущение» («Le sentiment même de soi»), стр. 25, «связь, существующую между эмоциями и сознанием, с одной стороны, и связь, существующую между ними и телом, с другой...»

В книге «Ошибка Декарта» на стр. 13 Антонио Дамасио может утверждать:
«...тело, посредством своего церебрального представления, несомненно, представляет собой необходимую систему отсчета (отправную точку) тех нейронных процессов, проявление которых мы испытываем, так же как и проявление нашего духа. Сам наш организм, а не какая-то внешняя реальность, взят за основу постоянно формируемого нами представления о мире и о своем «я» в контексте нашего «опыта»; наши самые возвышенные мысли и наши лучшие поступки, наши самые большие радости и наши самые глубокие печали используют наше тело как единицу измерения (ориентир)».

Это утверждение активно поддерживается и подкрепляется достижениями в области медицинской визуализации и отражения мозговой активности в режиме реального времени с помощью магнитно-резонансной томографии (функциональной МРТ) и позитронно-эмиссионной томографии. Она дает возможность начать приближаться, с неожиданной стороны, к гораздо более широкой и полной оценке всех соответствующих структур и, таким образом, связанных с возникновением основных состояний сознания и их вариаций.

Разработки, которые стали результатом работы Антонио Дамасио в Университете Айовы и Институте биологических исследований в Ла-Холье, вносят новые и ценные элементы, позволяющие установить параллелизм, даже если неизбежно отдаленный, с динамическим содержанием коррелятивных функциональных комплексов, которые составляют экзистенциальные фазы Шэнь.

Мозговые функции выживания тела (мозговой ствол, гипоталамус), те, которые связывают мир автоматического регулирования с миром воображения, предвидения, планирования, те, которые организуют «истории без слов», первые формы сознания, по словам Антонио Дамасио, представляют собой множество примеров динамизма, напоминающих нам о вкладе и фундаментальных движениях сознания, связанных с различными Бэнь Шэнь.

Очевидно, что было бы тщетно и бесполезно пытаться найти действительно полные и убедительные эквивалентности, поскольку системы отсчета и источники двух этих форм мышления различны; однако нам кажется полезным и, возможно, поучительным излагать их параллельно, чтобы отметить места, где эти две области знаний пересекаются или становятся взаимно плодотворными.

Путь эмоций или язык тела

На основе комплексного понимания системы тело-психика, представленного в Лин-Шу 8, в книге подробно рассматриваются «Девять колебаний Ци», а также энергетический и телесный путь страстей, так как это описывается в уже упомянутой главе 39 Су-Вэнь.

В главе 39 Су-Вэнь рассматриваются шесть страстей: гнев, радость, печаль, страх, испуг, навязчивые мысли и три возможных проявления агрессии: холод, жара и усталость; девять колебаний исследуются с использованием одинаковых методологий, в основном физиологических или психофизиологических.

Итак, эмоции проявляются и прокладывают свой маршрут, следуя по различным энергетическим уровням: кровь, Питающие энергии (Жун Ци) и Защищающие энергии (Вэй Ци), жидкости, Жизненное начало (Цзин), по ключевым местам управления энергией («Тройной Нагреватель» Сань Цзяо), по Органам и Основным фазам Духа (Шэнь, И, Пo, Хунь, Чжи). Каждое семейство эмоций становится в некотором смысле настоящим «языком тела», характерные фазы которого выстраиваются как слова в предложении, а каждое предложение связано со следующим, чтобы сформулировать живое и сложное сообщение, характеризующее эмоцию.

Мы также предлагаем синтезировать (обобщить) последовательность энергетических расстройств, представляя их в круге Тайцзи в соответствии с положениями пяти органов и нумеруя их в порядке появления последовательных нарушений.

Педагогическое изложение главы 39 Су-Вэнь позволяет нам использовать хронологию последовательных симптоматических фаз для каждой эмоции.

Поэтому для каждой из этих фаз мы предлагаем терапевтический диапазон регуляторных точек, которые были выбраны по двум критериям:

• все перечисленные точки упоминаются великими китайскими классиками иглоукалывания за их успокаивающее или регулирующее воздействие на каждое из пяти семейств эмоций и семь страстей;
• кроме того, каждая из них особым образом корректирует одно или несколько энергетических расстройств, связанных с фазами последовательных нарушений.

Хотя, в принципе, эмоциональный шок и его физиопатологические последствия могут проявляться с определенной синхронностью, важно помнить, что различные формы энергетических изменений сами могут возникать по другим этиологическим причинам; тем не менее они будут способны в свою очередь вызывать эмоции, которым соответствует их механизм. Поэтому высказывания в главе 39 Су-Вэнь и терапевтический диапазон, который мы им открываем, следует рассматривать в соответствии с этим двойным направлением.

Кроме того, нам представляется важным предложить диагностическую и терапевтическую систематизацию, основанную на сведениях, предлагаемых этим классическим трактатом, для того чтобы модулировать выбор точек в соответствии с психофизиологическими критериями, отличными (но не всегда) от тех групп симптомов, которые мы называем Чжэн, синдромами.

Сочетание этих двух методологий (среди прочих) может позволить, как мы это рассмотрим ниже, смягчить и уточнить воздействие иглами, придавая лечению все более специфический и, в какой-то мере, персонализированный характер. Опять же, выбор точек представляет собой послание, адресованное телу, в ответ на то, что оно выразило через эмоции и сопровождающие их расстройства. 

Согласно Лин-Шу 8 сопутствующие или длительные эмоции поражают основные экзистенциальные энергии

Следуя нашему плану о том, что наше исследование об эмоциях и психических расстройствах будет основываться на великих первоначальных трактатах китайской медицины («классиков о внутреннем», Нэй-Цзин, Су-Вэнь и Лин-Шу), мы снова позаимствовали в главе 8 Лин-Шу высказывания о патологическом воздействии сопутствующих и устойчивых эмоций.

В отличие от главы 39 Су-Вэнь, в которой представлен ряд энергетических расстройств, чье «каскадное» проявление вытекает из непосредственного или недавнего эмоционального шока, глава 8 трактата Лин-Шу сначала предлагает перечислить различные формы экзистенциального износа, вызываемые зачастую сложным сочетанием эмоций, но которые характеризуются своим сопутствующим и устойчивым действием.

Затем та же глава 8 трактата Лин-Шу, в продолжение предыдущего текста, предлагает перечислить конкретные поражения, вызываемые равноценными и длительными группами эмоций, каждого из Пяти Органов-функций и их постоянной Основной фазы Духа Бэнь Шэнь . Описаны поведенческие расстройства и изменения тела. Указано вероятное время года смерти. Следующий параграф главы 8 Лин-Шу представляет нам две группы из шести семейств одинаковых эмоций (хотя порядок их перечисления отличается), но клинические последствия которых не находятся на одном уровне.

• В первой группе — влияние эмоций оценивается движением глобальной энергетической потери, напрямую связанным с изменением созидательной организации Индивидуального Духа, центрированного Сердцем. Все семейства эмоций сначала рассматриваются с точки зрения их фундаментального влияния на одно из основных движений жизни, которым управляет Сердце: потеря способности создавать резерв, движения, опоры, способности остановиться, владеть собой, собраться, потеря самой жизни.

Здесь эмоции нарушают равновесие общего отношения и психического поведения, которым руководит Сердце, но они также вызывают общие потери энергии, которые влияют на организм или укрепляют его недостатки и слабости.

Мы решили проиллюстрировать последствия каждого из этих шести нарушений, кратко представив синдромы (Чжэн), наиболее часто сопутствующие возникновению вышеупомянутых групп эмоций.

• Во второй группе те же эмоции или эмоциональные установки напрямую связаны с Органами-функциями и экзистенциальными фазами (Бэнь Шэнь), которые им соответствуют; это приводит к более значительному и более точному развитию изменений, затрагивающих психические способности, поведение, психофизиологическое проявление, специфические ткани тела и даже предсказания вероятного сезона смерти.

Характер упомянутых последствий, их разнообразие, специфичность и даже их серьезность позволяют нам интерпретировать клинические картины, представленные во второй группе, как тяжелейшие ухудшения, вызванные мощным поражением или длительной эволюцией, оказавшими избирательное воздействие на Орган-функцию и связанную с ней экзистенциальную фазу.

Именно в контексте второй серии будут рассмотрены некоторые синдромы, выражающие хронические депрессивные расстройства (синдром скученности Юй Чжэн, синдром «луковицы лилии» Бай Хэ Бин, синдром «сливовой косточки» Мэй Хэ Ци, синдром возбуждения органов Цзан Цзао...) и психотические расстройства (сильная меланхолическая депрессия Дянь и маниакальные возбуждения Куан).

Период появления и специфический вклад синдромов (Чжэн)

Синдромы (Чжэн ) — это симптоматические группы, более или менее систематизированные, появившиеся как таковые довольно поздно в истории китайской медицины. Их первые упоминания датируются концом династии Мин и началом Цин (примерно XVII век).

Синдромы (Чжэн) показывают, как эволюция предпочтений в выборе различных терапевтических методов изменила, разумеется, не основы и содержание китайской медицины, а взгляд и педагогические методы, используемые для описания физиопатологических процессов, их группировки и их терапевтического метода.

С тех времен, в том числе под влиянием монументального труда Ли Шичжэня «Компендиум лекарственных веществ» (Ben Cao Gang Mu), растущее преобладание фитотерапевтического вмешательства значительно изменило форму физиопатологических представлений, анамнеза и ориентации терапевтических методов. Авторы логично отдавали предпочтение

«существенному» аспекту китайской медицины (Органы, кровь, Жизненное начало (Цзин), горячие и холодные энергии, жидкости) и мало уделяли внимания энергетическому характеру отношений между меридианами.

Описания синдромов основаны на Ней-Цзин и всех великих классиках (Нань Цзин, Шан Хань Лунь и т. д.). Каждая из групп симптомов объединена под названием, упоминающим патофизиологический процесс синдрома. Каждому синдрому соответствуют лекарственные средства (отвар, порошки, пилюли или другие) и более или менее стандартизированное лечение иглоукалыванием.

У синдромов (Чжэн) есть большое преимущество в восстановлении определенного порядка в огромном количестве способов мышления, систем и диаграмм, разработанных на основе доктрины китайской медицины, корректное использование которой требует многолетней практики, отточенной способности различать и выбора, которые также зависят от «стиля» врача.

Таким образом, синдромы (Чжэн) представляют собой ценный и убедительный инструмент обучения, но ограниченный, а иногда и редуцирующий, если они используются систематическим и закрытым образом.

Тем не менее мы решили представить их в качестве комментариев к различным группам эмоциональных и функциональных расстройств, предложенных Лин-Шу 8, так как в настоящее время они составляют основу официального китайского и международного образования.

Каждый из них мы приводим в основном в сжатой манере, отсылая читателей к превосходным работам на западном языке, которые представляют традиционные нозологические классификации различных синдромов, а также их сравнительное исследование⁵.

Здесь следует отметить, что некоторые базовые синдромы (например, «избыток и застой энергии-Ци Печени» Гань Ци Юй Цзе или «пустота Сердца и Селезенки» Синь Пи Лян Сюй), описывающие элементарные или очень специфические патологические процессы, оказываются в перечне клинических форм основных синдромов, таких как общий синдром депрессивного накопительства Юй Чжэн или синдром возбуждения органов Цзан Цзао.

Последнее объясняет, почему мы регулярно повторяли эти базовые синдромы, объем и способ описания которых каждый раз отличаются в зависимости от их важности в основном синдроме. То же касается и предлагаемого лечения.

Несомненно, некоторые сочтут наш выбор спорным, но наш приоритет заключается прежде всего в методе сопоставления двух вариантов, которые оба принадлежат китайской медицине и сочетают глубину видения древних с упорядочивающими способностями современных людей.

Гений Востока всегда отдавал предпочтение Духу общения и ощущению целостного движения, а не концептуальному, регулирующему и разделяющему мышлению.

Плодотворное противостояние

Конечно, было бы иллюзорно искать прямую взаимосвязь между открытыми, но качественно предложенными и клинически обобщенными высказываниями Лин-Шу и множеством синдромов, каждый из которых представляет группу значимых симптомов одного или нескольких типов четко определенных физиопатологических расстройств.

Обе эти формы изложения вполне законно принадлежат китайской медицине; отличаются только, как мы видели, их соответствующие периоды появления, а также мировоззрение, взятое за основу их конкретных методологий.

Если текст Лин-Шу требует значительного обобщения и творческой инициативы со стороны врача, который использует его в своей практике в качестве источника вдохновения, более аналитическое использование синдромов требует тонкой способности различать множество вариаций симптоматических групп.

С другой стороны, с точки зрения выбора предлагаемых точек для лечения синдромы часто предполагают назначение точек с очень широким терапевтическим спектром.

Их часто используют благодаря специфике воздействия на некоторые основные физиопатологические процессы, что придает рекомендованным методам лечения общий и часто повторяющийся характер.

Это никоим образом не умаляет основного интереса к четкому упорядочению и классификации синдромов, но тем не менее требует дополнительных исследований, которые позволяют приблизиться к большей адекватности лечения, более точно идентифицируя конкретный контекст пациента.

Эта специфика заключается не только в способности изменять или связывать синдромы в конкретной области, которую они охватывают.

Часто необходимо возвращаться к обширной точке зрения, открытой древнейшими классиками, чтобы использовать также точки акупунктуры в соответствии с другими формами суждений: У Шу «древние точки», «узловые» и «корневые» точки, движение энергии в соответствии с шестью уровнями, конкретные манипуляции различных семейств второстепенных меридианов, особое использование точек Си и т. д.

К этим различным методам прибавляется систематическая работа, в том числе над смыслом названия каждой точки и соответствующими им симптоматическими ассоциациями. Какой практикующий иглотерапевт мог бы действительно похвастаться тем, что никогда не прибегал к использованию точек, чей механизм действия он не может с уверенностью объяснить?

На практике ни один из этих методов не может претендовать на исключительность. Каждый из них, тем не менее, представляет собой ценный вклад, который может оказаться приоритетным в зависимости от конкретного клинического контекста.

Поэтому в этой книге мы решили представить несколько методов диагностического и терапевтического подхода к основным проблемам патологии эмоций и поведения в соответствии с Лин-Шу 8.

Поскольку синдромы (Чжэн) играют в этом решающую роль, учитывая их точный и подробный нозологический вклад, мы также упомянем техники освобождения уровней энергии (уровень Цзюэ Инь при печали и скорби), облегчающие отношения между энергетическими уровнями (энергетические взаимодействия между Шао Инь и Ян Мин при депрессиях или между Цзюэ Инь и Шао Ян при биполярном расстройстве), терапевтические выводы о лечении последовательных расстройств, вызванных эмоциями в соответствии с Су-Вэнь 39, и даже некоторые параллелизмы между китайскими и западными нозологиями о клинике и лечении острого кризиса «молодого неуравновешенного характера».

Мы хотели поставить во главу угла качественное понимание классических китайских учений. Их глубина и универсальность открывают многочисленные и удивительные перспективы, но при этом нет необходимости ни отказываться от ортодоксальности основополагающих правил, ни ограничиваться слишком обобщенными методологиями.

Усердная практика помогла нам осознать бесконечное разнообразие случаев, встречающихся в повседневной клинике, и практически семантический характер каждой точки акупунктуры, как локального, так и глобального послания, способного в сложной «формулировке» интегрироваться с другими точками или же быть самодостаточным (редко).

Поэтому нам представляется необходимым работать с тем же рвением, в зависимости от случаев, над выявлением синдромов, над значительным взаимодействием между энергетическими уровнями, над сложностями между интересными меридианами и различными семействами второстепенных меридианов и, наконец, над симптоматическими группами по каждой точке, его наименованиями и его синергетическими ассоциациями.

Депрессивные психозы и маниакальное возбуждение в соответствии с Лин-Шу 22

Последняя глава этой книги посвящена комментарию к главе 22 Лин-Шу под названием «Дянь Куан», «депрессивные психозы и маниакальное возбуждение».

Это тоже основополагающий текст о видении психозов, переданном древней китайской медициной. Это сложный текст, трудно интерпретируемый, иногда напоминающий о шаманском происхождении тех или иных методов китайской медицины в лечении серьезного психического заболевания, однако нам казалось невозможным не затронуть его, несмотря на его заумный характер.

Замысел книги заключается в том, чтобы системно изучить каждый параграф, расшифровывая его клинические и терапевтические описания в понимании классических комментаторов, дополняя их нашим собственным толкованием.

Можно выделить три основные серии описаний, последовательно затрагивающие шесть клинических форм депрессивных психозов, семь форм маниакального возбуждения и четыре примера энергетических обструкций, вторжений или всплесков, вторичных по отношению к противоточным патогенным Ци.

В первой из трех серий, касающихся депрессивных психозов (такой перевод мы предпочли для передачи иероглифа Дянь), следует подчеркнуть, что другие авторы переводят его как «эпилепсия», а полная формулировка его на китайском языке — Дянь Цзянь . В действительности, пока некоторые описания говорят о глубокой меланхолической депрессии, другие описывают конвульсии, которые напоминают эпилептический припадок.

Неясность или краткое описание некоторых отрывков, касающихся болезни Дянь по уровням тела или различных клинических форм маниакального возбуждения, вынудили нас обратиться к переводу комментариев Чжан Цзин Юэ или Чжан Чжи Цун. Что касается предлагаемого лечения, мы следовали и комментировали терапевтические указания Лэй Цзин, добавляя некоторые рекомендации из нашего клинического опыта.

Древность текста и иногда удивительный характер его формулировок и последовательностей, несомненно, связаны с тем фактом, что его можно рассматривать как вставку или частичное дополнение, пришедшее из более древнего классического текста, как это говорится в Лин Шу Ши, цитируемом в примечании К. Милски и Г. Андреса⁶.

Как бы то ни было, глава 22 Лин-Шу представляет собой более или менее прямое продолжение Лин-Шу 8: она описывает формы негативного развития психофизиологических расстройств, которые Лин-Шу 8 начал описывать с факторов стресса; она также предлагает терапевтические указания, перечисляя каждый раз меридианы и уровни энергии, подлежащие лечению.

Что касается выбора предложенных точек, мы обратились, как мы уже говорили, к выбору, сделанному Лэй Цзин в его комментарии к этой главе, позволив себе, тем не менее, предложить другие точки, соответствующие нашему опыту⁷.

Однако это объясняет некоторые повторения в избранных способах энергетического регулирования, воздействие которых может показаться незначительным по сравнению с интенсивностью перечисленных психотических симптомов.

Тем не менее мы предпочли придерживаться указаний и общего Духа Лэй Цзин, классически связанного его комментариями к Лин-Шу 22 и чья главная заслуга состоит в том, чтобы предлагать терапевтические принципы, определяющие положение меридианов относительно их уровней энергии и, следовательно, их способности динамически взаимодействовать.

Этот подход напоминает нам высказывания из главы 40 Лин-Шу, озаглавленной «Прозрачность и Мутность Инь и Ян». В третьей части этого текста больше не упоминаются органы (Легкие, Селезенка), подверженные играм Прозрачности и Мутности, а только их соответствующие меридианы, расположенные в соответствии с их энергетическим уровнем⁸.

Во многих случаях патофизиологические изменения, сопровождающие определенные психические заболевания, могут выражаться потерей избирательной способности диафрагмы и приводить к смешению Мутных энергий брюшной полости с Прозрачными энергиями грудной клетки. Эта энергетическая путаница сопровождается последствиями для сознания и психической согласованности.

Лечение меридианов и соответствующих энергетических уровней вызывает регулирующее и избирательное воздействие на Органы-функции и внутренности, которые соответствуют им и являются источником нарушения.

Мы десятилетиями знали и применяли эту форму лечения, которая, по-видимому, в значительной степени отошла от терапевтических учебников и, насколько нам известно, редко встречается в применяемых в настоящее время методах лечения.

Мы упомянули синдромы только в комментарии к приступу маниакального возбуждения в фазе состояния и маниакальному возбуждению с видениями и эйфорическим перевозбуждением, потому что их упоминание казалось необходимым для лучшего понимания специфики их первоначальных нарушений и следования современным перспективам китайской медицины.

В последней части рассматриваются различные клинические примеры противоточного патогенного Ци, вызывающего различные типы обструкций конечностей, грудной клетки и брюшной полости, нижних приливов патогенного Ци к мочевым путям или верхних приливов патогенного Ци к Ян Мин и Цзюэ Инь , недостатка Жизненного начала (Цзин), влияющего на дыхательную функцию и скелет.

Становится понятным, что различные формы противоточного патогенного Ци могут стать последствиями или осложнениями, сопровождающими в некоторых случаях ранее упомянутые депрессивные психозы или маниакальное возбуждение.

В первую очередь эта книга предлагает глобальное и взаимосвязанное изучение пяти больших семейств выражения эмоциональной сферы с пятью Органами-функциями, которые направляют жизнь тела, и с пятью экзистенциальными фазами (Бэнь Шэнь), которые организуют ход и особенности личной истории.

Таким образом, она ставит вопрос об эмоциях в зависимость от общего культурного контекста, которую ему придавали древние китайцы, от моральных, этических, климатических и пищевых аспектов, и, еще более конкретно, связывает его с основами индивидуальности и личности.

Становление жизни и личностного сознания тесно связано с развитием психики в соответствии с Лин-Шу 8, которая перекликается с самыми последними работами в области биологии и неврологии.

И, исходя из этого, мы можем лучше определить роль и значение динамических колебаний, которые характеризуют наши страсти, между телесной организацией и основополагающими фазами нашего бытия в мире.

Стойкий или длительный характер воздействия сопутствующих эмоций на нашу психофизиологическую конституцию будет определять несколько больших групп нарушений глобального характера, то есть влияющих на общий баланс, сосредоточенный в Сердце-сознании, или более локального и серьезного характера, то есть поражающих отдельные Органы-функции, а также связанную с ними экзистенциальную фазу (Лин-Шу 8).

Именно в последнем случае появятся самые тяжелые психические заболевания и будут выявлены некоторые скрытые психозы.

Традиционное описание психоза в главе 22 Лин-Шу предлагает строго телесную этиологическую и клиническую перспективу, а также «высокоэнергетическое», но в основном паллиативное лечение.

Развитие в целом придает сбалансированным и осознанным эмоциям характер адаптивного послания, стимулятора творческой мысли, размышления и интеллекта.

В свою очередь, лечение острых или хронических эмоциональных расстройств могло бы занять более важное место, отведенное связанным с ними телесным нарушениям и их регуляции с помощью энергетических методов, таких как иглоукалывание, игнипунктура или даже оздоровительная гимнастика (Дао Инь, Тайцзицюа́нь...) и диетотерапия. Обращение к энергетическому телу здесь означает гармонизацию всех отношений, которые обуславливают «три круга», отношения Духа-Шэнь, формы и Дыхания-Энергии-Ци.