«Раджа-йога. Царский путь»

Сельвараджан Йесудиан¹ был моим наставником на пути познания индийской мудрости и моим учеником в области биологии и медицины.

Его гармонично развитая личность объединила в себе и культуру Европы и Азии. У себя на родине он прошёл посвящение в исконные традиции своей страны и своего сословия, вершиной которых стало уходящее корнями в древность учение йоги. Йога позволила ему овладеть необычайными физическими и умственными способностями, проистекающими из природных особенностей индийцев и намного превосходящими привычные для Запада, а христианская вера, в которой он был изначально воспитан, пробудила в нём желание испытать священную общность людей всех стран и континентов, основанную на всемирном братстве и любви к ближнему.

Многолетнее пребывание в Европе дало ему возможность узнать западный образ жизни. Он глубоко изучил западную религию, науку, обычаи и традиции в их сравнении с восточной культурой и восточным христианством. Вот уже много лет он живёт и работает в Европе, соучаствуя как настоящий друг в наших радостях и скорбях. Его благородная внешность, его физическая сила и ловкость, отражающие соответствующие внутренние качества, его твердый и решительный характер в сочетании с большим тактом, основательность его подхода, его мягкость и вежливость, его правомерная гордость достигнутым владением собой — всё это в сочетании с крайней скромностью и дружелюбием помогло ему снискать искреннюю дружбу множества людей. Свыкнувшись с его экзотической внешностью, выдававшей в нём чужестранца, эти новые друзья осознали, что его откровенный и проницательный взгляд — это взгляд человека, проникшего в суть как Востока, так и Запада. Небеса Запада омрачились человеческим неведением, и эти небеса Сельвараджан Йесудиан озаряет светом утренней зари — «светом с Востока» — и животворящим теплом христианской братской любви, объединяющей людей всех стран и рас.

С сознательной целеустремлённостью Сельвараджан Йесудиан исполняет свою миссию, своё призвание, своё жизненное предназначение — свою «карму», — строя духовный мост между Востоком и Западом и устраняя препятствия на пути встречи и взаимопонимания между этими двумя частями мира. Стремясь дать руководство нашему интеллекту, столь страстно стремящемуся к вере, он пытается объединить два человеческих пути: индивидуальный путь Востока и коллективный путь Запада. Он желает показать нам единый путь, ведущий от одного «Я» отдельного человека к единому БОГУ, к единой ИСТИНЕ независимо от того, как именно их называли в различные эпохи разные народы. В данной книге Сельвараджан Йесудиан желает разделить со своими западными братьями истинную радость, испытанную им самим на собственном пути к Богу.

Обогащая ментальность Запада присущим индийцам созерцательным, интроспективным типом мышления, стремящимся проникнуть в суть вещей, в гармоничном развитии тела и духа,

соответствующим нашей физической и духовной природе, в пробуждении подавленных и скрытых способностей западного человека, он предлагает способ прекращения безумной, суматошной гонки за бессмысленными рекордами. Он показывает нам, как преисполнить наш чрезмерно организованный, механизированный, материалистический западный мир новым животворящим восточным духом, как освободить западного человека от рабства слепых и диких инстинктов и как, — пробуждая стремление к внутренним, духовным сокровищам, — обуздать непомерную жажду внешней власти и материального стяжания. Противостоя безбожию и неверию, истоки которых лежат в незнании людей и их недостаточном знании самих себя, автор стремится помочь людям одержать победу духа над материей.

Будучи индийцем по происхождению и обладая соответствующим посвящением, он желает научить нас познавать себя и передать знание о тройственной природе человека — физической, душевной и духовной, — которая столь органично вписывается в универсальную взаимосвязь всего сущего.

Всем нам, глубоко разочарованным в материалистическом взгляде на жизнь, столь очевидно и неизбежно вовлечённым в личные, политические и социальные кризисы, Сельвараджан Йесудиан даёт надежду на душевное, духовное и моральное возрождение и веру в Бога и в самих себя.

С другой стороны, и жители Востока, не ставящие материальную сторону окружающего мира во главу угла, смогут улучшить условия жизни своего народа, если воспользуются преимуществами западного пути, развивая чувство общности, организаторские способности и практицизм.

Этот процесс взаимного оплодотворения Востока и Запада — объединение усилий индивидуума и коллектива — никогда не сможет быть реализован посредством принуждения, а исключительно через любовь в святом христианском сообществе. Только такое сообщество — путём установления братства всех народов, всех частей света, всех конфессий — способно победить ненависть, пронизавшую группы людей, государства, классы, партии и религиозные организации, ввергая человечество в войны и страдания. Только такое христианское сообщество сможет устранить на высшем душевном и духовном уровне противоречия между индивидуализмом и коллективизмом, любовью к своей стране и ко всему человечеству в целом, идеализмом и реализмом.

Глубокие идеи и высокие идеалы, обсуждаемые в этой книге простым, понятным и доступным языком, содержат зерно спасительного духовного преображения, охватывающего вширь всё человечество и идущего ввысь от самых тёмных глубин сознания, через личные усилия и волю тех, кто имеет веру к Богу, Всеведущему и Всемогущему.

г. Альшогёд, Венгрия, июнь 1947 г.

Доктор медицины Т. Хузелла
Профессор Венгерского медицинского университета
Член Института Карнеги

На тему индийской религиозной философии уже написано множество книг. Поскольку они исчерпывающим образом раскрывают учения, содержащиеся в Ведах, Упанишадах, Хатха-Йога-Прадипике, равно как и доктрины Патанджали, Шанкарачарьи и других, это устраняет необходимость в обсуждении теоретической стороны йоги и её философии. Нам представляется более уместным представить практическое введение в тему того, что же представляет собой йога на самом деле. На Западе всё ещё бытует ошибочное представление о том, что йога — это своего рода религиозное откровение, доступное только восточным народам; что йога противоречит христианскому учению и ничего не значит для тех, кто живёт на Западе. Наша цель состоит в исправлении этой ошибки, поскольку для многих ищущих Бога такое неверное понимание закрывает кратчайший путь к Царствию Небесному.

Йога — не религия, но возможность развития человеческой САМОСТИ²на психологической основе и слияния этой САМОСТИ с Богом. Если верно то, что йога ведет к Богу, значит, верно и то, что она не может быть направлена против любой из религий, поскольку существует только один БОГ и только одна САМОСТЬ, как бы мы их ни называли. Наша цель — указать, что Христос также учил пути йоги, потому что путь человеческой души, ведущий к Богу, — это йога. Таким образом, «тесные врата и узкий путь», о которых говорит Христос, — это тоже йога. Имена и формы представляют собой лишь внешнюю оболочку одного и того же факта, одной и той же истины.

Данная книга была написана для западного читателя. Поэтому мы предпочли проиллюстрировать и продемонстрировать истину на примерах и утверждениях из Библии, а не из священных книг Востока, поскольку нашей целью было не представить восточную экзотику, а воздать должное самой истине. Ведь истину легче понять, когда она выражена в формах и словах, привычных нам с самого детства.

На этих страницах мы хотели бы с ясностью показать единственный путь как для Востока, так и для Запада. Каждый из нас стремится достичь врат высшего бытия, потому что цель человека — БОГ! Царствие Небесное — в равной степени живая истина для христиан, индусов и всех остальных. Все стремятся достичь этой цели, хотя используемые для этого способы и средства могут быть разными. «Земля обетованная» находится в наших сердцах, и блажен тот, кто обретает её.

Мы — всего лишь крошечные атомы мироздания, но мы чувствуем побуждение поделиться с нашими братьями небесными радостями, которые встретились нам на пути, ведущем к Богу. Этот путь труден, потому что он столь возвышенно прост. Но он стоит всех наших усилий и борьбы, поскольку, как только цель будет достигнута, мы сможем сказать:

«Я выдержал бой, хотя и не без помощи,
и я вступил в бой, чтобы обрести эту помощь,
и вот, помощь эта только во мне самом —

обитающее в глубине моей сути живоносное божественное „Я“!»

В последней главе этой книги ясно показано, где и как сходятся пути Запада и Востока, и как они могут помочь друг другу быстрее достичь цели. Да помогут эти страницы преодолеть все препятствия к полному пониманию двух миров. Да помогут они людям понять друг друга и сдружиться в благословенном осознании того, что все мы — одна великая семья, что

Сельвараджан Йесудиан
Элизабет Хейч

С Богом!

Г Л А В А П Е Р В А Я
Что такое йога?

Потому — ты своё сомненье,
от авидьи проникшее в сердце,
отсеки мечом знанья, Арджуна,
и воспрянь, устремившись к йоге!

Бхагавадгита 4:42³

У каждого из нас однажды наступает особый момент в жизни, когда мы вдруг осознаём, что живём в пространстве и во времени, в точке между прошлым и будущим. Но память человека может пролить лишь крошечный луч света на крайне малую часть прошлого. За этими пределами всё скрыто в тумане, столь же смутном и неопределённом, как и будущее, тайны которого непостижимы. И вот перед человеком встают вечные вопросы: ОТКУДА? КУДА? ЗАЧЕМ?

Человеку известно, что когда-то он был рождён и когда-нибудь ему предстоит умереть, — но не из собственного опыта. Человек, выросший в одиночестве на необитаемом острове и никогда не видевший рождения и смерти себе подобных, не имел бы понятия о том, что и сам родился когда-то, — ибо у него не было бы соответствующих воспоминаний. Точно так же ему не пришло бы на ум, что в соответствии с законами природы ему предстоит умереть. Но человек, живущий среди других людей, знает на их примере, что каждый из живущих когда-то родился и, живя здесь, когда-нибудь умрёт.

Однако где он был до своего рождения? Куда он отправится после смерти? И почему ему необходимо следовать по пути между этими двумя станциями?

У размышляющего над этими вопросами уже открылись глаза, чтобы узреть бесконечную мудрость, действующую во всех проявлениях жизни. Во всём живущем он видит геометрические, математические, физические и химические законы. Он считает невозможным, чтобы долгая жизнь, полная переживаний, красоты, радостей и горестей, счастья и лишений — а часто и больших свершений — могла бы возникнуть из ниоткуда и исчезнуть в никуда. Он не может принять позицию, согласно которой жизнь слепа, случайна, бессмысленна, бесцельна и лишена внутренней закономерности. Но если внутренняя закономерность и цель всё же

существуют, то в чём они заключаются? Что за сила приводит человека на эту землю и опять уводит с неё спустя определённое время? И какой в этом всём смысл?

На все эти вопросы мы получаем ответ, когда становимся способны понять, кто откуда-то приходит, куда-то уходит и зачем-то живёт.

Ответ на этот вопрос — кто? — кажется весьма простым: Я! Да, но знаем ли мы, кто же есть этот «Я»?

* * *
Если всмотреться в себя и начать анализировать увиденное, можно обнаружить нечто весьма примечательное. Прежде всего я замечаю, что во мне обитает не одно «Я», а несколько. Вот пример: я читаю книгу, и в это время в моём сознании возникает мысль о каких-нибудь событиях, случившихся в течение дня. Я снова проживаю их внутри себя и обдумываю свои дальнейшие планы по этому поводу. Внезапно я замечаю, что уже дочитал до конца страницу, которую мне необходимо перелистнуть. То есть, пока я размышлял над уже случившимися событиями, «некто» во мне продолжал чтение до конца страницы, буква за буквой и слово за словом. Но кто же это был? Ведь я не могу припомнить ни единого слова из того, что этот «другой» во мне прочитал в то время, когда мои мысли отвлеклись на другое.

Второй пример, наверняка, будет знаком практически каждому. Во время вечерней молитвы я произношу её слова, однако мне на ум приходят дела, намеченные на завтра, и я начинаю планировать и обдумывать их. И тут я ловлю себя на том, что уже дошел до заключительного «аминь». Кто во мне произносил эту молитву, пока я думал о другом? Ещё более интересный случай — когда мне надо сложить несколько чисел, в то время как мои мысли витают где-то вдали от математики. Но кто-то во мне выполняет сложение и записывает сумму. Я удивлённо смотрю на записи и снова складываю числа, на сей раз тщательно, полагая, что моя невнимательность могла привести к ошибке. Однако, к моему изумлению, первый результат был совершенно правильным. Тот, кто складывал числа во мне, смог сделать это правильно и записать верный результат моей собственной рукой. Примечательно здесь то, что молитву я повторял с детства множество раз и затвердил её до автоматизма, а этот набор чисел оказался передо мной впервые, и потому я никак не мог выполнить их сложение таким же механическим образом. Тот, кто складывал их во мне, должен был «пропустить через себя» каждое из этих чисел, чтобы получить записанную в итоге общую сумму. Но кто же это был? Очевидно, я сам — но бессознательно. А кто в это же самое время думал о других вещах? И это был тоже я — но сознательно. Потому несомненно, что во мне существует более, чем одно «Я». С другой стороны, сознание у меня только одно, и я могу направлять его к тому или иному своему «Я» согласно моим интересам и воле.

Кроме того, я могу наблюдать, что во мне есть ещё не кто иной, обитающий не в той же плоскости, что и «Я», которое думает, читает и считает. Этот «некто» находится над прочими «Я», следит за мной, критикует, учит и судит меня, дает мне советы и требует отчета обо всех моих поступках и мыслях. Когда я зол или расстроен, этот «некто» остается спокоен и невозмутим, не ведая страстей. Но когда мне грозит беда, он помогает мне.

Мы не раз слышали, — а возможно, и прошли через такое сами, — что в момент большой опасности кому-то удалось спастись, лишь совершив нечто такое, что потом человек не мог объяснить, как будто действовал кто-то другой. В миг угрозы «кто-то» словно бы занял место такого человека, кто-то, по-видимому, всезнающий, поскольку, действуя через человека, этот «кто-то» спас его от беды, случившейся лишь после этого. Значит, этот «кто-то» знает будущее.

Подобный случай произошел с одним известным хирургом во время операции. Он был полностью сконцентрирован на своём пациенте и вдруг резко наклонился вперед, закрыв собой операционный стол. Мгновение спустя стекло лампы над столом разлетелось на множество осколков. Не причинив никому вреда, бесчисленные частицы стекла упали на спину врача, а не в раскрытую операционную рану. Однако напрасно ассистенты спрашивали профессора, что

побудило его закрыть пациента собой — он не смог этого объяснить. «Кто-то» действовал в нём и через него. В критический момент он испытал этого «кого-то» словно собственное «Я», чувствуя, что этот «кто-то» знал в точности, что именно он делает и зачем. Однако затем он уже не чувствовал этой идентичности. Он не помнил, что побудило его сделать это движение и тем самым спасти своего пациента. Кто действовал в нём, зная будущее?

Однажды моя мать, зайдя в ванную нашего дома в Мадрасе, увидела там кобру. Подавшись назад, она поскользнулась и упала на спину. Некий внутренний голос приказал ей: «Замри!» Она не смела пошевелиться, в то время как змея заползла ей на грудь и свернулась там, наслаждаясь теплом её тела. Прошло некоторое время, когда кобра — возможно, услышав какой-то шум с улицы, — наконец соскользнула и исчезла в саду. Если бы моя мать сделала хотя бы малейшее движение, то наверняка получила бы укус. После того как всё закончилось, она не могла объяснить, как смогла лежать всё это время в полном спокойствии и без страха. Только очутившись снова в безопасности, она оказалась парализована от испуга от грозившей ей опасности. Кто в ней хладнокровно сохранял спокойствие в эту страшную минуту? Кто знал, что именно в этом заключался единственный способ избежать змеиного укуса?

Несомненно, этот «кто-то», помогающий нам в случае угрозы, — тоже наше собственное «Я». Но это такая часть нашего «Я», которая находится превыше нашего привычного «Я» по знаниям, силе, могуществу и морали, по сути — во всех аспектах. У неё есть власть над нами. Когда она нами недовольна, то мучает нас, ведь ничто не причиняет таких страданий, как укоры совести. И наоборот, гармония с этой частью нашего «Я» приносит не сравнимое ни с чем иным счастье. В моменты огромного внутреннего напряжения это «Я» овладевает нашим сознанием, и мы чувствуем, что оно действительно есть наше «Я», но пребывающее настолько превыше нас, что мы воспринимаем его только как голос нашей совести, как если бы это была иная личность, до которой мы не можем настолько возвысить наше сознание, чтобы ощутить идентичность с ней. Однако это «Я» может овладевать нашим сознанием по ЕГО собственной воле. Кто же это высшее «Я»? И кто суть все прочие «обыденные Я», которые мыслят, считают и совершают ошибки в нас? И как может быть так, что моё «Я» и моё сознание — не одно и то же?

Сознание — это состояние нашего «Я». Если мы желаем лучше его познать, прежде всего нам следует понять:

ЧТО ТАКОЕ «Я»?

Бог вездесущ. Бог преисполняет Вселенную. Вселенная живёт, потому что Бог преисполняет её своим Бытием. Бог есть Бытие. Бог есть Жизнь, а Жизнь есть Бог. В Евангелии от Иоанна сказано: «...и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Всё чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть» (Ин. 1:1-3).

От простейших существ до самых высокоразвитых форм — всё исполнено жизни. Куда бы мы ни глянули, везде обнаружатся тысячи проявлений жизни на различных ступенях развития. На высшей ступени этой земной лестницы стоит человек.

Как ощущает человек присутствие жизни в самом себе? Он воспринимает собственное существование как своё «Я» и выражает это от первого лица словами «я есть».

Итак, если жизнь есть Бог и если в сознании человека жизнь обретает форму восприятия собственного «Я», то это «Я» есть Бог в нас. Библия также подтверждает это — когда Моисей спросил у Бога Его имя, ему был дан ответ: «Я есмь Сущий» (Исх. 3:14), то есть «Я есть Тот, Кто Я есть». Это означает вечно-сущее «Я», ибо не было сказано «Я был» или «Я буду», но «Я ЕСТЬ», указывая на беспрестанное вечное БЫТИЕ: БОГА!..

Знает ли человек о том, что его «Я» — это жизнь, то есть что Бог обитает в нём? Нет! Человечество не осознаёт этого. Сознание обычного человека пребывает на гораздо более низком уровне, человек оказывается слишком ограничен, чтобы возвысить своё сознание до

единства с Богом. Однако существование такой возможности было доказано божественными учителями, жившими среди людей в материальном человеческом теле, в то время как их сознание было едино с Богом. Христос сказал: «Я и Отец — одно» (Ин. 10:30). Своей собственной жизнью Христос доказал, что единение с Богом возможно даже в человеческом теле, что плоть не является препятствием и что божественное сознание является достижимой целью для каждого. Словно побуждаемый неутолимой жаждой, человек испытывает стремление двигаться ввысь к этой цели. Это бесконечное стремление к высшему — одно из свойств, отличающих человека от животных. Животное не желает быть чем-то большим, чем оно уже есть. Собака довольствуется тем, что остаётся собакой, а лошадь не имеет желания быть чем-то большим, чем просто лошадью. Ни одно животное не пытается выделиться среди себе подобных с помощью особых свершений. Только человек испытывает внутреннее стремление быть больше, чем он есть, неосознанно чувствуя внутри себя скрытые возможности. Эта внутренняя движущая сила — стимул божественного «Я» внутри нас, который всегда ведёт нас вперёд, побуждая не довольствоваться достигнутым, а двигаться дальше, пока мы не достигнем высшей цели. Альпинисты следуют этому инстинкту, преодолевая всевозможные физические трудности на пути к намеченной вершине. Однако на этом пути им встречается и нечто утешительное. Горные пейзажи радуют их своим великолепием, солнечные поляны и зелёные луга приглашают отдохнуть, а чистейшие ручьи утоляют жажду. Но альпинисты не остаются среди этих красот надолго. Позволив себе лишь краткую передышку, они снова устремляются ввысь по голым скалам, ведь их души не обретут покоя, пока не будет достигнута цель — наивысшая точка, величественная вершина.

Как правило, мы не осознаём, что это стремление проявляется и в нашей повседневной суете, постоянных усилиях, направленных на то, чтобы превзойти друг друга, и в страсти к рекордным достижениям, столь распространённой в различных видах спорта. Во всех наших начинаниях мы желаем достичь наивысшего успеха. Каждый хотел бы стать всезнающим, всемогущим — то есть совершенным. Однако существует лишь единственное совершенство: Бог. Поэтому тот, кто действительно желает стать всезнающим и всемогущим, фактически должен стать Богом. Но возможно ли, чтобы каждый в отдельности стал Богом? Нет, однако сознание человека способно возвыситься над его бытием и достичь единения с Богом. Христос также доказывает эту возможность своими словами: «...не написано ли в законе вашем: „Я сказал: вы — боги“?» (Ин. 10:34; Пс. 81:6).

Но почему тогда обычный человек не может достичь слияния своего сознания с божественной САМОСТЬЮ просто по своему желанию? Чтобы дать ответ на этот вопрос, сперва следует понять:

ЧТО ТАКОЕ СОЗНАНИЕ?

Сознание — это состояние нашего «Я». Когда я созерцаю себя лицом к лицу, осознаю самого себя и воспринимаю это, возникает определённое состояние. Это состояние имеет несколько ступеней в зависимости от того, насколько я постиг самого себя. Чем слабее моя способность осознавать себя, тем более узким и ограниченным является моё сознание. Чем глубже моя осознанность, тем больше расширяется моё сознание. Наивысший уровень будет достигнут тогда, когда я познаю свою САМОСТЬ во всей её полноте. Это совершенное состояние, поскольку в нём существуют три в одном и одно в трёх: ПОЗНАНИЕ, ПОЗНАННОЕ и ПОЗНАЮЩИЙ, и они суть одно и то же: я сам.

Обычный человек не способен испытать это состояние, поскольку не познал свою САМОСТЬ.

Всё сущее было сотворено Логосом, Словом, которое «было Бог» до начала творения. Поэтому любая форма жизни во Вселенной является проявлением Бога. Однако мера этого проявления зависит от уровня проявленного сознания. Нетрудно заметить, насколько сознание растений отличается от сознания животных, а сознание последних, в свою очередь, отличается от высшего из земных существ — человека. Эта разница настолько велика, что применительно к

растениям вряд ли вообще можно сказать, что у них есть сознание. Однако факты свидетельствуют о том, что в поведении растений проявляется некое низкое, первичное проявление сознания.

На примере различных форм жизни мы можем наблюдать различные уровни развития сознания. Внешне безжизненная материя представляет собой низшую из них. Однако нам известно, что кристаллы обладают чудесными свойствами. Они развиваются и растут согласно строгим законам геометрии. Кроме того, они могут испускать положительное и отрицательное излучение, также свидетельствующее о том, что материя не абсолютно безжизненна. Следующий уровень — царство растений, где появляются органические проявления жизни. Далее следуют животные, имеющие инстинкты, побуждения и чувства. И, наконец, человек, который в результате последовательного развития обрёл способность вырасти из животного состояния и взойти на лестницу, ведущую к новым возможностям — в мир разума. Способность человека мыслить возвышает его над уровнем растений и животных, не лишая его при этом свойств, присущих материи, растениям и животным. Человек, не поднявшийся выше примитивной ступени развития, всё ещё находится слишком близко к животным, чтобы направить свой разум к восприятию высшего, пользуясь им лишь для удовлетворения стремлений низшего порядка. Силы природы проявляются в нём как грубый эгоизм. Некоторые наши качества именуются «животными» не без причины, поскольку наши низшие инстинкты соответствуют «животной душе» человека, по выражению великого учителя Парацельса.

По сути своей человек — это великолепно сконструированный инструмент для проявления духа в материальном мире. Его высокоразвитый мозг позволяет ему с помощью своего разума быть помощником божественной САМОСТИ, отдавая себя самоотверженному служению на земном уровне. Человек есть посредник и связующее звено между духовным и материальным мирами. В то время как тело человека принадлежит материальному миру, миссия его заключается в том, чтобы удерживать своё сознание в высших духовных сферах и посредством разума проявлять в своих мыслях, словах и делах полученное в духовной области. Христос сказал: «...исполняющий волю Отца Моего Небесного» (Мат. 7:21). Но как может человек узнать волю Отца? Вознося своё сознание к НЕМУ! Тело при этом — лишь инструмент исполнения божественной воли.

Трагедия человека начинается с того, что он упускает из виду высшую цель своего бытия и отождествляет себя в своем сознании с собственным телом и его желаниями. Тело принадлежит материальному миру. Оно нуждается в питании, чтобы быть здоровым, а смертность тела требует рождения потомков на замену изношенному и отслужившему своё инструменту. Чтобы эти задачи были выполнены, в теле действуют две мощные природные силы: инстинкт самосохранения и инстинкт продолжения рода. Человеческое же сознание призвано быть превыше этих сил, руководя ими согласно своей воле. Большинство людей, однако, позабыло о том, что наша САМОСТЬ имеет духовную, бессмертную природу, представляя собой частицу Бога. Но отождествляя себя лишь с физическим, пренебрегая овладением гигантскими силами, действующими в теле, человек позволил этим силам подчинить себя. Будучи сильно привязанным к материальному миру, человек обрекает себя тем самым на тягчайшее рабство. Плотские желания связывают его подобно цепям. Животные инстинкты берут над ним верх, подавляя его высшие способности и духовное видение. Это — изгнание из рая после грехопадения, состояние, в котором бóльшая часть человечества живёт и страдает до сих пор. В том, что человек живет, он безрассудно видит некую собственную заслугу. Это заблуждение не позволяет ему увидеть сияющее великолепие собственного Высшего «Я». Он принижает любовь и потребность в пище, рассматривая их лишь как самоцель. В итоге человек становится рабом жажды обладания, азартных игр, алкоголя, табака и прочих видов дурмана, стремления к удовольствиям и множества иных извращённых инстинктов. Склонности обычных людей суть проявления их телесной стороны. Их любовь эгоистична, они всегда хотят что-нибудь получить, а если что-то и дают, то ожидают нечто взамен. Свои способности и таланты люди применяют лишь для собственной выгоды, ничуть

не думая об обществе и о том, что сами таланты и способности им были даны для того, чтобы служить другим. Достигнув успеха, человек воспринимает это как повод к личной славе, становится амбициозным и тщеславным. Он начинает гордиться собой и думать, что возможности и способности, полученные им для исполнения своей земной миссии, — это его личностные качества. Но стоит лишь немного поразмыслить о том, что никто не может стать великим художником, например, как Микеланджело, всего лишь усилием собственной воли — ибо никто не может дать талант ни себе самому, ни кому-либо другому, — чтобы понять, что человек откуда-то получает свои способности, и явно не для того, чтобы хвастаться ими и использовать их только для личной выгоды. В ослеплении люди не понимают, что всякая способность происходит от Бога, а человек — лишь канал, посредством которого божественные свойства могут проявиться в виде таланта. Способности можно развивать, и в следующем воплощении они будут сопровождать нас с рождения как дар Божий. Но мы не можем дать самим себе никаких способностей. В лучшем случае мы можем развиваться посредством сознательной практики, чтобы в нашей будущей жизни — согласно библейской притче — Бог дал нам больше талантов, подобно серебру, чтобы человек, «придя, получил его с прибылью» (Лк. 19:23). Однако люди, следующие своим плотским страстям, не заботятся о собственном развитии, ведь учение и применение изученного утомительны и требуют немалого терпения и упорства. Они стремятся лишь к удовольствиям, не интересуясь духовным совершенствованием. Очевидно, что уровень их мышления невысок. Они не могут быть объективными, судя обо всём исключительно с позиции собственного маленького «эго». Душа такого человека преисполнена желаний, касающихся лишь его самого, потому его кругозор ограничен, а самосознание сужено до пределов собственной персоны. Назовём сознание, стоящее на данном уровне, «личным сознанием».

Сознание следует нашим желаниям: «...ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше» (Мат. 6:21). Пока наши желания приковывают нас к материальному, мы не можем быть свободными и пребываем рабами преходящего. Результат этого — отсутствие счастья и постоянная неудовлетворённость, поскольку такой человек в своей слепоте отсекает себя от единства, оказываясь в изоляции и переставая воспринимать себя как часть великого целого, часть Абсолюта. По мере ослабления связи с Богом возможности человека соответственно уменьшаются. Он становится слаб, но полагает, что может укрепить свою личность, упорствуя в эгоизме и неведении. Чем дальше человек удаляется от Бога, тем сильнее он страдает от одиночества и внутренней пустоты, пока, наконец, эти духовные муки не вынуждают его искать помощи. Но и здесь подстерегает ошибка: человек полагает, что освобождение от этого рабства следует искать вне себя. Он ждет помощи от других.

Достойно сожаления, что много талантливых и многообещающих людей становятся рабами курения, алкоголя и многочисленных низменных страстей и не могут избавиться от этих привычек усилием собственной воли. В попытках освободиться они прибегают к самым различным внешним средствам — даже к гипнозу — вместо того, чтобы черпать силы из собственного надежного источника и строить свою жизнь на новой основе. Обычный человек не может проникнуть к источнику мощи в глубинах своего сознания, поскольку не имеет понятия о том, что в его подсознании скрываются поистине магические силы. Видение человека, чьи мысли поглощены им самим, помрачено. Как сказал Христос: «они своими глазами смотрят и не видят» (Мк. 4:12). Такие люди не в состоянии возвысить своё сознание до высших уровней собственного существа. Могущественные силы, обитающие в каждом из нас, недостижимы для обычного человека, ибо пребывают вне его сознания. Такой человек подобен владельцу участка земли, на котором закопан большой сундук золота. Не зная об этом, он чувствует себя и живет как бедняк, хотя обладает огромным богатством. Ему нужно всего лишь перекопать свой участок, чтобы найти сокровище. Если бы только люди копнули глубже в собственное «Я», не пренебрегая огромным полем, которое именуется САМОСТЬЮ, они обрели бы ни с чем не сравнимое богатство, о котором Христос сказал: «...где ни моль, ни ржа не истребляют, и где воры не подкапывают и не крадут» (Мат. 6:20).

Внимание человека постоянно направлено вовне, и потому он осознаёт лишь весьма небольшую часть самого себя. Однако куда большую важность и значимость имеет иная часть — «мир бессознательного», почти неизведанная область для представителей Запада. Современные психологи пытаются исследовать это неизведанное, но их различные теории пока что лишь сродни попыткам на ощупь проложить свой путь, ведущий в совершенно неизвестный мир. Безусловно, они обнаружили, что глубоко под поверхностью сознания обычного человека действуют всевозможные инстинкты и желания — отсюда и понятие «подсознательное». Но им почти или совсем ничего не известно об уровнях, находящихся над сознанием обычного индивидуума. Лишь несколько исследователей занимаются изучением данной области.

Базовые физические инстинкты абсолютно необходимы, поскольку они обеспечивают сохранение отдельных людей и расы в целом. Но их также абсолютно необходимо контролировать — кто даёт им волю, тот спускает на себя демонов преисподней. В действительности демон есть не что иное, как физические страстные желания, следующие законам материи. Эти силы подобны дикому скакуну. Стоит нам ослабить хватку, и он тут же сбросит нас. Но если он будет обуздан, то станет нам верным слугой, готовым помочь в любой ситуации и нестись как ветер, если это понадобится. В седле такого коня человек может устремиться к великой цели подобно стреле, пущенной из лука. Однако ошибкой будет подавлять эти телесные стремления и загонять их ниже уровня сознания, ибо это приведет к всевозможным бедам. Наоборот, их нужно выводить в сознание, где человек сможет верно опознать их. После этого станет возможно их преображение в необходимую сторону так, что они не только не будут причиной болезни, но и поспособствуют возвышению и духовному развитию человека.

Все наши силы происходят из Высшего «Я». Когда нам удастся возвести к первоисточнику процессы, проявляемые ранее как страстные желания, мы сможем преобразовать их — или же, по Фрейду, «сублимировать» — и направить в конструктивное русло. Тогда человека не будут одолевать подавленные желания, ведущие к болезням, но станет возможным достичь уровня благополучия, граничащего с чудесным. Великие психологи говорят о «Я», обитающем глубоко внутри человека. Люди, введённые в гипнотический транс, смогли достичь уровня этого «сверх-сознательного Я», где время и пространство перестают существовать. Они говорили о людях и вещах, находившихся на другом конце света, как если бы они были совсем рядом. Они видели всё и знали всё, и пока они находились в таком состоянии, их болезни исцелялись совершенно необъяснимым образом. Однако некоторые полагают, что достижение такого состояния возможно только через гипноз.

Читая книги по психологии, мы невольно вспоминаем Библию, где говорится, что Моисей был последним служителем Бога, с которым Он говорил лицом к лицу. Тем, кто был после Моисея, Бог раскрывал Свою волю уже только во сне — так же, как можно во сне приблизиться к тому, что современные психологи называют «коллективным бессознательным». Психологи стоят на пороге того, чтобы в глубине «Я» обнаружить источник жизни — божественную САМОСТЬ.

Секреты души изучались в Индии с незапамятных времен. Для индийских мастеров мир за пределами сознания — с его низшими и высшими уровнями — представляет собой хорошо изученную территорию. Им также известно о том, как достичь божественной САМОСТИ, бодрствуя и в полном сознании.

На каком бы низком уровне ни находилось сознание обычного человека, в неизвестных ему, неосознаваемых областях его существа правит не ведающее страсти, блистающее сиянием вечности Высшее «Я», сама ЖИЗНЬ. Это Высшее «Я» непрестанно побуждает нас двигаться вперед и ввысь, не довольствуясь оковами материального мира, и бороться ради скорейшего освобождения из рабского состояния. Эта вечная побудительная миссия нашей САМОСТИ проявляется в человеческой жажде совершенства и свободы.

И в первобытном дикаре, и в рафинированном интеллектуале осознанно или неосознанно живёт стремление к свободе. Инстинктивно мы боремся за то, чтобы расширить свою власть, контролировать силы природы, животных и даже людей вокруг нас, поступать как нам заблагорассудится, избегать уз — одним словом, быть свободными. Однако человек совершает фатальную ошибку, полагая, что свобода — это удовлетворение всех своих эгоистичных желаний. Совсем наоборот: так можно стать лишь рабом своих пристрастий. От доисторической эпохи, когда человек мастерил дубинку, чтобы увеличить свои возможности, до современности, когда все достижения науки и техники используются для обеспечения личного комфорта — каждый неосознанно стремится к свободе.

Но поскольку люди ищут её не там, где она действительно есть, они лишь усиливают собственное рабство. Нескончаемая гонка за деньгами и богатством также свидетельствует о том, что людей подстёгивает осознанное или неосознанное стремление к свободе, которая, как они полагают, даст им владение материальными благами. В итоге они становятся жертвами страсти сребролюбия, тратя жизнь на стяжание земного богатства. Всю свою внутреннюю энергию они направляют на поиск способов разбогатеть. Но и достигнув этой цели, они не могут остановиться, движимые ненасытной жаждой большего. Колебания биржевых курсов и постоянная неопределённость держат их в напряжении.

Иные полагают, что свобода — это власть над другими людьми. Они посвящают свою жизнь тому, чтобы занять высокое положение, и ради этого готовы распихивать своих ближних и шагать по их головам. К моменту достижения своей цели они также становятся рабами столь желанной власти. Скованные тяжестью своих цепей, титулов, положения и взятых на себя обязательств, они не в состоянии двинуться с места. Тем самым они разрушают собственную жизнь. Можно привести множество иных примеров, как люди сами куют для себя цепи. Причина рабства многих из них — ошибочное понимание свободы. Напрягаясь и тратя силы, они лишь ещё больше запутываются. Чудесным образом это выразил Рабиндранат Тагор:

— Узник, поведай мне, кто сковал эту несокрушимую цепь?
— Я сам, — ответил узник, — я сам сковал её так заботливо. Я думал, что моя непобедимая мощь покорит весь мир, а я один буду свободен. И денно и нощно работал я над цепью, раскалял её в пламени и осыпал жестокими, тяжкими ударами. Когда же, наконец, работа была кончена и звенья были связаны несокрушимо, я увидел, что она сдавила меня самого⁴.

Но имеет ли человек в принципе возможность достичь свободы? Безусловно, да! Христос так учит нас: «Любящий душу свою погубит её; а ненавидящий душу свою в мире сем сохранит её в жизнь вечную» (Ин. 12:25). Мы должны освободиться от своей собственной личности! Наши собственные страсти обращают нас в рабство. Освободившись от страстей, мы достигнем полной свободы.

Единственная истинная свобода — это совершенное

ОТСУТСТВИЕ ЖЕЛ АНИЙ! — ПУТЬ, ВЕДУЩИЙ ОТ РАБСТВА К СВОБОДЕ — ЭТО ЙОГА!