Герметическая философия

24.03.2022

1374

Содержание:

Что такое герметизм и герметическая философия?

Герметизм – это религиозно-философское учение, возникшее в античном мире. Название учения восходит к имени легендарного мудреца Гермеса Трисмегиста (часто отождествляемого с египетским богом Тотом), по преданию открывшего человечеству искусство теургии, астрологии и алхимии. О герметической философии поздней античности мы знаем благодаря сохранившимся трактатам, объединённым под названием «Герметический корпус».

Герметическая философия хранит тайные знания об устройстве мира и природы. Известный тезис одного из главных герметических текстов – «Изумрудной скрижали» – гласит: «что наверху, то и внизу». Следование данному принципу аналогий позволяет практику герметизма изучать оккультные связи между вещами и влиять на реальность при помощи магии, либо предсказывать судьбу.

Философия герметизма носит эзотерический, то есть скрытый или тайный характер. В его центре находится учение о мистическом возвышении человека – гнозисе, поэтому его часто относят к гностическим учениям поздней античности. Однако это не совсем верно. Несмотря на то что гнозис является центром и герметизма, и гностицизма, во всём остальном они чрезвычайно различны. Если мы говорим о материальном мире, в котором пребывает человек, то для последователя гностицизма это падший мир, сотворённый злым Демиургом, из которого нужно спастись. Для последователя герметической философии материальный мир не является злом, напротив, в нём разлиты божественные энергии, с которыми герметист может работать; природа живая и наполнена божественным духом. Именно по этой причине герметизм так близок с алхимией. Настолько близок, что иногда полностью с ней отождествляется, а алхимиков называли «герметическими философами».

В Средние века герметизм (ArsHermetica) продолжает существовать среди алхимиков, считавших своё искусство восходящим к Гермесу Трисмегисту. В то же время философия герметизма проникает в арабские страны, где увлекает многих философов; появляется арабская алхимия и арабский герметизм как отдельные ветви этого учения. Глобальное возрождение герметической философии происходило в эпоху Возрождения, когда флорентийский философ МарсилиоФичино переводит и публикует тексты герметического корпуса. Об этом периоде мы поговорим подробнее ниже, так как он чрезвычайно важен для всего западного эзотеризма. А сейчас стоит подробнее остановиться на основных сочинениях по герметической философии.

Основные сочинения по герметической философии

Несмотря на то что некоторые авторы поздней античности говорили о тысячах «книг Гермеса», до нас с тех времен дошло не так много сочинений, тем не менее то, что мы можем почерпнуть из их чтения, позволяет нам составить мнение о том, какой была герметическая философия в античности. Не менее важными текстами по герметической философии являются и сочинения арабских авторов, и герметистов эпохи Возрождения и Нового времени.

Герметический корпус

Это самое известное собрание герметических трактатов поздней античности. В него входят 16 текстов философского характера, в которых Гермес Трисмегист ведёт диалоги со своими учениками Татом и Асклепием. Таким образом, излагается эзотерическая философия герметизма. В одном из трактатов, который чаще всего ставится первым, Гермес выступает не в роли учителя, а в роли ученика. В этом трактате он общается с божественным существом Пэмандром, который открывает ему тайны мироздания. Наверное, самым известным трактатом герметического корпуса является «Асклепий».

Асклепий

Трактат, где описывается один из диалогов, происходивших между Гермесом и его учениками, Татом и Асклепием. В этом тексте есть несколько важных моментов, на которых следует остановиться подробнее. В нём есть момент, особенно важный для магических практик всех последующих времён. В этом отрывке Гермес описывает, что человек сам может «творить богов», то есть создавать статуи и призывать в них богов посредством ритуала, в дальнейшем эта практика получила наименование «теургия». Далее Гермес Трисмегист описывает пользу такой практики и то, что могут дать такие идолы. Процитируем отрывок из трактата: «Изваяния, преисполненные сознания и духа, свершают столько великих деяний; существуют изваяния прорицательные, которые предсказывают будущее в снах и прочими способами, и иные, которые поражают нас болезнями или исцеляют нас от недугов, причиняют нам боль или дарят радость, согласно тому, что мы заслуживаем». Таким образом, в «Асклепии» мы видим, как в герметической философии пересекаются такие дисциплины, как, собственно, философия и магия.

В «Асклепии» присутствует представление о живой природе и о том, что мир наполнен богами, что резко различает его, например, с гностицизмом, о чём мы говорили выше. Именно поэтому человек может призвать богов в статуи как вещи материальные.

Отсюда идут очень интересные выводы, которые потом сильно скажутся на развитии алхимии. То, что природа наполнена живыми существами. То, что человек может, исследуя природу, получить доступ к божественному. А также, что очень важно, появляется представление о трансформации «несовершенных вещей в совершенные», что станет центральным элементом алхимии. Также эта теория чрезвычайно важна для практики магии, или Натуральной магии, ставшей популярной в эпоху Возрождения.

Изумрудная скрижаль

Ещё один ключевой текст герметической философии, известный в первую очередь по максиме «что наверху, то и внизу». Долго считалось, что этот текст относится к временам античности, но последние исследования показали, что он появился ещё в арабской среде и уже оттуда вновь попал на Запад. Принцип «что наверху, подобно тому, что внизу», провозглашённый автором «Изумрудной скрижали», можно считать сердцевиной эзотерических учений Запада. Исходя из этого принципа разворачивается главная доктрина герметической философии – отождествление макрокосма и микрокосма. Алхимики очень внимательно читали этот небольшой текст, можно даже сказать, что после его появления алхимия перешла в новую фазу своего существования. Отождествление человека и универсума – это ниточка к понимаю природы «трансмутации», что лежит в сердце алхимии. Многие непосвящённые люди считали, что алхимики были лишь «недоучёными», пытавшимися получить из ртути золото, но это в корне неверная позиция. Герметическая философия, привнесённая в алхимию, позволяет пойти намного дальше. Деятельность алхимика не просто «трансмутация» единичного металла, трансмутация распространяется на всю реальность, затрагивая и микрокосм, и макрокосм, и универсум, и самого алхимика. Таким образом, трансмутация несовершенных металлов в золото становится метафорой, за которой лежит идея о стремлении к идеальному состоянию всего мира и человека в нём.

Этот принцип мог работать и в обратную сторону. Хорошим примером здесь может послужить «герметическая астрология», основанная на принципе «что наверху, то и внизу». Таким образом, обосновывается действенность астрологии, так как наблюдение за тем, что происходит с небесными светилами, помогает понять то, что произойдёт в земном мире, и это вытекает опять же из тождества макрокосма и микрокосма.

Сложно переоценить важность «Изумрудной скрижали» как для герметизма как философского учения, так и для конкретных прикладных герметических искусств, таких как алхимия, астрология и теургия.

Пикатрикс

Текст, который нельзя назвать строго герметическим. Он появился в Средневековье на арабском Востоке и был переведён на латынь. Тем не менее этот трактат основан на философии герметизма, в нём имеются главы, в которых мы читаем о знаменитом «городе Гермеса». «Пикатрикс» представляет из себя сборник практических текстов по талисманной магии, астрологии и гримуарной магии, основанный на герметической философии. Попав в Европу, «Пикатрикс» оказался встроен в общий поток того, что сегодня мы называем западным эзотеризмом, и оказал чрезвычайно большое влияние как на практику магии, так и на развитие оккультной философии, в особенности на таких авторов, как Корнелий Агриппа.

История развития герметической философии

Сложно сказать, когда точно появилась герметическая философия. Сами последователи герметизма считают, что их традиция восходит к мудрецу Гермесу Трисмегисту, жившему во времена Моисея. Однако, как показал филологический анализ, сами тексты, отражающие полностью сформированный герметизм, появились в эпоху поздней античности. Конечно, это не отрицает того, что сама традиция могла существовать в устной форме и передаваться от учителя к ученику. Такое мы можем наблюдать, например, в восточных религиях, когда тексты вед были записаны спустя сотни лет после того, как они появились в устной традиции. Так, вероятно, что, хотя полностью герметическая философия оформилась уже во времена поздней античности, сами герметические представления могли формироваться задолго до этого. Есть теории о египетском происхождении герметизма и те, что возводят его к древнегреческим орфикам и культам Гермеса, существовавшим до нашей эры.

В поздней античности, когда собственно герметические тексты были записаны, к ним обращались многие учёные и философы того времени, такие как философ-неоплатоник Ямвлих. Поздняя античность была временем, когда в античный мир пришло множество восточных культов. Это было связано с завоеваниями Александра Македонского, невероятно расширившего границы античного мира. На этом фоне и появляются такие традиции, как герметизм, гностицизм и неоплатонизм, составляющие основу того, что сегодня мы называем западным эзотеризмом. В тот же период появляется и алхимия – искусство по «трансмутации», столь близкое духу герметической философии.

После развала Римской империи и начала Средних веков пути герметической философии идут в разных направлениях. Во-первых, это путь в арабские страны, где появляется особый герметизм и алхимия. Именно арабскому герметизму мы обязаны появлением «Изумрудной скрижали» и «Пикатрикса», а также сохранением текстов герметизма. Во-вторых, в Византии тоже сохраняются тексты герметического корпуса, откуда впоследствии они и попадут в руки философов эпохи Возрождения, как бы совершив круг и вернувшись обратно в европейскую культурную среду. И в-третьих, герметизм сохраняется в самой Европе. Однако в потаённой и не всегда очевидной форме.

Герметическая философия существовала в Средневековье в тесной связи с алхимией, именно как философское основание для алхимической практики. Именно в текстах алхимиков мы чаще всего встречаем упоминания Гермеса Трисмегиста и герметических доктрин. Это неудивительно, как мы видели, органическая связь герметизма и алхимии восходит ещё к периоду их возникновения. Открыто герметизм не мог в то время проявлять себя в чрезвычайно христианизированной Европе, когда любое инакомыслие жёстко пресекалось, однако внутри экспериментальной науки алхимии он вполне мог найти себе место.

Поворотным моментом в истории герметической философии становится эпоха Возрождения, когда тексты «Герметического корпуса» попадают в Европу и их переводит на латынь известный флорентийский философ МарсилиоФичино. Это приводит к целому герметическому буму, захлестнувшему Европу и повлиявшему на становление западной эзотерики в её классической форме, которую мы сейчас знаем. Некоторые исследователи, например Фрэнсис Йейтс, считают, что герметическая философия лежит в основе как самого проекта «Возрождения», так и у истоков появления новоевропейской науки. Эта мысль, в частности, выражена в книге Йейтс «Джордано Бруно и герметическая традиция», в которой она прослеживает все влияния философии герметизма на деятельность известного философа, учёного и мага ранней современной эпохи. Поэтому кажется необходимым остановиться на этом несколько подробнее.

Политические события нередко оказывают самое непосредственное влияние на развитие философии и эзотерики и появление новых идей. Когда Византийская империя пала, множество людей оттуда расселилось по всему миру, неся свои знания. Так, в Европу и попали полное собрание текстов «Герметического корпуса», а также весь корпус сочинений Платона и Плотина, которых в Европе на тот момент знали крайне мало. Эти тексты попали во Флоренцию. Флорентийский правитель Козимо Медичи, очень интересовавшийся вопросами философии и религии, поручил молодому философу и знатоку языков МарсилиоФичино перевести эти сочинения. Однако, несмотря на весь авторитет Платона, Козимо приказал прежде всего перевести сочинения Гермеса Трисмегиста как самого авторитетного из них.

На первый взгляд, такое решение может показаться странным. Действительно, зачем переводить сочинения язычника и тем более в такой спешке? На это есть ответ. В то время была популярна идея о «древней мудрости». Если коротко её изложить, то она заключалась в том, что помимо христианского откровения, существовали и другие, и истина давалась разным народам в разное время, сохраняясь, таким образом, во все времена. Однако, как многие считали и считают до сих пор, «чем древнее источник, тем ближе он к истине». А так как считалось, что Гермес Трисмегист жил либо во времена Моисея, либо еще раньше, то, что он писал, должно было оказаться чрезвычайно важным.

После перевода текстов герметического корпуса многие интеллектуалы Европы начинают увлекаться этими сочинениями и даже практиковать магию, описанную в них. Так, сам МарсилиоФичино начинает заниматься астральной магией и изготовлением талисманов. В его работе «О стяжании жизни со звёзд» описан процесс призыва космических энергий в тварные амулеты. Тут мы видим влияние и максимы «что наверху, то и внизу», и следование путём творения земных богов, описанным в трактате «Асклепий». Конечно, в контексте той эпохи это предлагалось автором не как заключение богов и духов в амулеты, а как «природная магия», позволяющая использовать знания о мире для продления жизни и помощи в делах. Таким образом, природная магия становится популярной в определённых кругах.

Ещё дальше, чем МарсилиоФичино, идёт его ученик Джованни Пико деллаМирандола, молодой и чрезвычайно образованный аристократ из Флоренции, который, последовав за Фичино, начал практиковать герметические ритуалы и развивать философию герметизма, но и добавил к ней еврейскую каббалу. Его известный тезис гласит: «Ничто так явно не подтверждает истинность христианства, как магия и каббала». Деятельность Пико явила своим результатом чрезвычайно интересный синтез христианства, герметизма, магии и каббалы, и лежала в основе мировоззрений многих последовавших за ним эзотериков. Продолжателем дела Пико можно назвать Иоганна Рейхлина, тоже интересовавшегося и каббалой, и герметизмом.

Эпоха Возрождения – это время великого синтеза, когда разрозненные эзотерические учения, такие как герметизм, каббала, гримуарная магия и христианский мистицизм, астрология и алхимия вступают в великий синтез и объединяются в то, что сегодня мы знаем, как западная эзотерическая традиция. И именно философия герметизма стала той основой, на которой сошлись все эти мистико-религиозные и магические системы. Вероятно, вершиной этого синтеза является работа Корнелия Агриппы «Оккультная философия», в которой автор, так сказать, подытоживает слияние эзотерических дисциплин в своей монументальной работе, что до сих пор будоражит умы последователей оккультизма, эзотерики и герметизма.

Нельзя здесь не сказать о развитии в это время алхимии, происходившее под влиянием нового герметического возрождения. Тут мы, конечно же, говорим о реформаторе алхимии Теофрасте Парацельсе и его концепции «чтения книги природы». Парацельсианская мысль следовала идее, что, познавая природу и преобразовывая её алхимическим способом, мы тем самым преобразовываем мир и себя, и таким образом познаём бога, который, как говорит герметическая философия, присутствует повсюду в нашем мире. Последователи Парацельса объединялись в ордена и становились великими мистиками. Так, вероятно, один из самых известных христианских мистиков Якоб Бёменаходился под сильным влиянием идей Парацельса.

Герметические тайные общества и мистические ордена – это ещё одна очень интересная тема, которую мы попытаемся осветить. После описанного нами выше эзотерического синтеза начинают появляться эзотерические организации, члены которых передавали, развивали, обучали эзотерическим знаниям, зачастую в центре их учений лежала герметическая философия. Конечно, самые известные подобные организации – это масоны и розенкрейцеры. Приходивший в организацию неофит приобщался к древней мудрости путём посвящения в таинства. Сами названия этих организаций говорят о том центральном месте, которое в их учениях занимала герметическая философия – «Герметическое братство Луксора» и «Герметический орден Золотой Зари». Последняя организация является особенно интересной, так как именно из неё вышли такие известные эзотерики и общественные деятели, как поэт и лауреат Нобелевской премии по литературе Уильям Батлер Йейтс, самый известный маг нашего времени Алистер Кроули и создатель самой популярной до наших дней колоды карт таро Артур Уэйт. Также герметизм обрёл своё место и в учении нашей соотечественницы и создательницы Теософского общества Елены Петровны Блаватской. По мнению Блаватской, герметическая философия являлась чистейшим проявлением эзотерической мудрости.

Подводя итоги этого краткого очерка истории герметизма, которая далеко не закончена и продолжает развиваться в наши дни, мы можем сказать, что герметическая философия прошла путь от поздней античности через период рассеянья в Средневековье и вновь возродилась в эпоху Ренессанса, став катализатором грандиозного синтеза эзотерических дисциплин, который мы теперь знаем под названием западной эзотерической традиции. Герметическая философия оказала огромное влияние на развитие науки, философии и искусства. А также являлась центральным элементом в инициатических эзотерических орденах и тайных обществах, многие из которых продолжают существовать до наших дней.

«Кибалион» и 6 герметических принципов

В начале ХХ века появляется чрезвычайно интересный текст, написанный тремя посвящёнными, известный как «Кибалион». В «Кибалионе» описан путь духовной трансмутации или «духовной алхимии». Совершить эту духовную трансформацию возможно, следуя таким герметическим принципам:

1. Принцип Ментализма
Всё есть Мысль (Разум). Вселенная представляет собой мысленный образ.
2. Принцип Соответствия
Как вверху, так и внизу, как внизу, так и вверху.
3. Принцип Вибрации
Ничто не покоится – всё движется, всё вибрирует.
4. Принцип Полярности
Всё двойственно, всё имеет полюса. Всё имеет свой антипод (свою противоположность), противоположности идентичны по природе, но различны в степени. Крайности сходятся. Все истины – не что иное, как полуистины. Все парадоксы можно примирить.
5. Принцип Ритма
Каждая причина имеет своё следствие, каждое следствие имеет свою причину. Всё совершается в соответствии с законом. Случай есть не что иное, как имя закона, который не распознан. Существует много планов причинности, но ничто не ускользнёт от Закона.
6. Принцип Пола
Род во всём – всё имеет свой Мужской и Женский принцип. Род проявляется во всех плоскостях.

Как мы видим, эти принципы действительно восходят к герметической философии и продолжают её традицию.

Литература по герметической философии

Помимо указанных нами в тексте древних сочинений по философии герметизма, мы хотим представить вам книги посвящённых эзотерической традиции, изданные бутиком «Книжные Сети». В них вы сможете ознакомиться с тем, как герметическая традиция существует в наши дни и как современные герметические практики следуют древнему искусству, и, наверное, самое главное, как древняя философия герметизма, прошедшая такой удивительный путь, может помочь вам в вашей жизни, наполнить и изменить её к лучшему. Книги Элизабет Хейч «Посвящение» и «Йога и секс» помогут вам прикоснуться к истинным знаниям, как и работа Яна ванРэйкенборга и Катарозыди Петри «Братство Шамбалы». Наш издательский бутик «Книжные Сети» бережно относится к шедеврам эзотерической литературы, издавая эти прекрасные тексты с надлежащим уважением.

«Выбор Атлантов. Тайны происхождения современного мирового зла»

Атлантида может многому нас научить, и в своей книге Гийом Деляаж предпринял попытку представить глобальное видение этой забытой истории, которая удивительным образом перекликается с нашей историей.

2800 ₽

Купить Подробнее