«Практика магической эвокации»

О магии говорили и писали издавна, однако больше всего в прошлом веке. К сожалению, бóльшая часть трактатов непонятна и несовершенна, поэтому на них нельзя опираться при практическом изучении. Об изначальном побуждении к магии было известно лишь в некоторых ложах, да и там это осталось привилегией избранных. Тому же, кто искал и пытался прочесть духовные истины, ничего не оставалось, кроме как мелкими шажками терпеливо продвигаться дальше в этой, все еще сокрытой от него, области.

Магическая наука в средневековье имела множество заклятых врагов, особенно среди церковников. Ярчайшим примером этого является деятельность инквизиции. В более поздние времена магию считали простым суеверием и высмеивали любого, кто проявлял интерес к магии или занимался ею. Среди мистиков значение слова «магия» принижали до уровня прозвища и немедленно клеймили позором каждого неугодного им человека, который в преднамеренном разговоре о магии проявлял симпатию к этой науке.

Истинной же магии учили посвященные уже в старейших пророческих школах и в высших кругах, куда имели доступ только избранные. Те немногие книги, которые в то время изредка раскрывали что-нибудь об истинной магии, были намеренно написаны настолько туманно, что их содержание оставалось непонятным даже для самого внимательного читателя и мешало ему получить ясное представление о магии.

Древнейшая египетская мистерия приписывает магию второй карте Таро, которая представляет Папессу. Серьезного и старательного читателя, свободного от церковного фанатизма и всякого рода извращенных мировоззрений ученика, неустанно пытающегося глубже проникнуть в тайны магической науки, я в этой своей работе с радостью поведу дальше по пути к совершенству, на который он уже ступил.

Уже для первой своей книги «Врата к истинному Посвящению» я избрал слог, хорошо понятный каждому. Так же просто я высказываюсь и во второй своей книге, чтобы такую наименее исследованную область, каковой является эвокационная магия, сделать для всех интересующихся как можно более понятной. На основе этого труда заниматься эвокационной магией может любой желающий, причем не только теоретически, но и, главным образом, практически. Успешная практическая реализация эвокационной магии подразумевает совершенное знание минимум восьми ступеней первой карты Таро, которую я в первой своей книге описываю.

Если моя вторая работа «Практика магической эвокации» поможет читателям и ученикам достичь хороших практических успехов, я буду достаточно вознагражден за свои усилия. Тот же, кто занимается этой тайной наукой пока лишь теоретически, также найдет в этом труде много того, что будет способствовать обогащению его теоретических знаний.

Автор

На нашей планете магию следует считать высочайшей наукой из всех, поскольку она учит познанию как метафизических, так и метапсихических законов на всех уровнях. С доисторических времен эта высокая наука называлась магией, однако до сих пор она была доступна только особым кругам, состоящим преимущественно из первосвященников и верховных властителей. При этом высочайшими Посвященными всегда были лишь единицы, носившие имя Магос. Эти люди владели истинными знаниями, тайны которых строго хранили. Так же хорошо им была знакома синтéза не только своей церкви, но и всех возможных религий. Безусловно, толпам верующих объясняли религию лишь символически. Только по прошествии многих столетий к общественности проникли крохотные обрывки этой науки, по понятным причинам весьма завуалированные. Но поскольку подавляющее большинство людей не имели предварительной магической подготовки, они могли понять эти фрагменты только с индивидуальной точки зрения, т. е. недостаточно и однобоко, и конечно, именно так они их и понимали. По этой причине остается магическая наука без всякого преувеличения тайной наукой и по сей день.

Понимание истинных магических законов зависит от магической зрелости человека. Чтобы достичь этой зрелости, необходимо пройти предварительное обучение. Читатель наверняка признает правомерным мое указание, а именно, что он должен в совершенстве освоить по крайней мере восемь ступеней первой системы обучения «Врата к истинному Посвящению», если хочет и в высшей магии добиться дальнейших столь же удовлетворительных результатов.

Чудес как таковых не существует, и о вещах сверхъестественных мы тоже не можем говорить. Эти понятия возникли среди людей, которым вещи и события кажутся непонятными, потому что они не достигли определенного уровня для их понимания. Магия — это наука, которая учит практическому использованию любых сил, начиная от низших законов природы и заканчивая высшими законами духа. Тот, кто намерен заниматься магией, должен прежде всего уметь распознавать действие простейших за- конов природы, чтобы затем понять законы наивысшие. Для более легкого обзора читатель может разделить магические знания на три группы: 

1. Низшие законы природы, их активность, действие и контроль; 
2. Магия среднего уровня — контроль универсальных законов в человеке, в так называемом микрокосме, и наконец, 
3. Высшая магия, включающая контроль и управление на уровне макрокосма, то есть всего универсума.

Уже в своей первой работе «Врата к истинному Посвящению» я несколько раз упомянул, что силы и законы низших, средних и высших уровней магии связаны аналогией. Эти силы, их эффективность и действенность я в упомянутой работе также подробно описал.

Магическую науку можно сравнить со школой, в которой более легкую магию проходят в начальных классах, магию среднего уровня (магию человека) — в средней школе и высшую магию (магию макрокосма) — в колледже. Согласно Скрижали Гермеса, в магии применима известная универсальная аксиома тождества: то, что вверху, подобно тому, что внизу — и наоборот. Исходя из этого, нет необходимости делить магию на низкую, среднюю и высокую,

так как магия есть только одна, а степень познания мага является мерой его магической зрелости, или развития.

Универсальные законы всегда останутся неизменными, независимо от того, как они используются — в благих целях или во зло. Маг, использующий силы в добрых целях, может назвать свою работу «белой магией». Если же он преследует дурные цели, то выступает в роли «черного мага». Теперь разумному читателю совершенно ясно, что не существует белой или черной магии. Эти понятия были введены мистическими и церковными сектами. Чтобы уточнить мои сравнения, я заявляю, что было бы столь же нелогично с универсальной точки зрения называть, например, ночь плохой, а день хорошим. Одно не может существовать без другого, и оба этих полюса должны были возникнуть при создании макромира и микромира, чтобы отделить их друг от друга.

Бог, как истинный Творец, не создал ничего нечистого или плохого. Однако это не означает, что человек не совершает добро или зло. Противопоставление существует лишь для того, чтобы человек освоил это знание и научился отличать добро от зла. Поэтому истинный маг никогда не станет недооценивать негатив, но и не пройдет мимо него. Он всегда поставит негатив на нужное место, но и все отрицательное должно служить ему так же, как и все положительное. Маг никогда не видит в негативных силах только злые силы. Он будет смотреть на добро и зло не столько с церковной точки зрения, сколько с точки зрения универсальной.

Магию обычно путают с колдовством (чародейством). Здесь в нескольких словах я объясню разницу между магией и колдовством. Истинный маг всегда соблюдает универсальные законы, знает их причины и следствия и работает с силами сознательно. Чародей, напротив, силы только использует, не понимая их истинной сути. Чародей знает, что произойдет то или иное действие, если он приведет в движение ту или иную силу, но он не может составить правильное представление о дальнейших последствиях, потому что ему не хватает знаний универсальных законов. Возможно, он частично осведомлен о некоторых из этих законов, но не может установить зависимость между их сутью, действием и управлением, поскольку не обладает необходимой зрелостью.

Истинный маг, который не намерен опускаться до уровня чародея, не сделает ничего, с чем не был бы предварительно досконально ознакомлен. Чародей тоже может использовать те или иные знания из тайной науки, не задумываясь о том, работает он при этом с позитивными или с негативными силами. Но выдавать себя за мага он точно не имеет права.

Шарлатан — это человек, который только притворяется перед другими и поэтому не может считаться ни магом, ни чародеем. Люди считают такого человека просто мошенником. Шарлатаны любят хвастаться высоким уровнем магических знаний, которых у них нет, и с удовольствием скрывают свое невежство под покровом мистического таинства. На совести именно этих людей лежит ответственность за то, что истинная магическая наука была настолько изуродована и опозорена.

Настоящий маг не отличается скрытностью, но и не стремится к внешнему блеску. Напротив, он скромен и всегда готов протянуть руку помощи человечеству, готов сделать науку понятной для зрелых людей. Незрелому человеку маг не доверит таинства, чтобы не осквернить святую науку магии. Маг никогда своим внешним поведением не указывает на истинную науку. Он почти ничем не отличается от обычного человека, приспосабливаясь к любой ситуации. Его магический авторитет — внутренний, не нуждающийся во внешнем блеске.

Упомяну здесь еще об одном типе магии, который ошибочно путают с истинной магией, но с которой он точно не имеет ничего общего. Это так называемый эскамотаж (фокусничество). Фокусник своим мастерством и обманом чувств зрителей имитирует некоторые явления, которые настоящий маг может вызвать на основе универсальных законов. Эскамотеры называют свои трюки магией, и это лишний раз показывает глубину падения истинного понятия об этой науке. В своей работе я не намерен более подробно касаться искусства трюков и сценических фокусов. Понятно, однако, что эскамотер не может выдавать себя ни за мага, ни

за колдуна, даже если и присваивает себе на основе своего искусства завлекательные имена.

В этой книге я описываю синтéзу до сих пор не объясненной области магии — магии эвокационной, наиболее трудной для понимания. От седой старины до наших дней были опубликованы сотни книг, содержащих инструкции по вызову всевозможных сущностей, заключению договоров (пактов) и т. д. Однако ни из одной из этих книг не получил читатель настоящих знаний, не говоря уже о том, чтобы достичь практических успехов с помощью рекомендованных уроков. Лишь единицы добились частичных успехов благодаря выдающимся способностям и собственной зрелости. Истинный маг, серьезно занимающийся проблемой эвокационной магии, не должен бояться неудач. Он придет к заключению, что синтéзой этой магии достигнет безопасной и успешной эвокации.

Я не буду говорить в этой работе о других категориях магии, таких как мумиальная и симпатическая магия, магия заклинаний, целительская магия, потому что к их синтéзе маг придет сам, если будет иметь намерение при случае их использовать.

Инструкции, данные в обычных книгах, также могут быть переработаны посвященным магом на основе универсальных законов для возможной собственной практики.

Магические приспособления

Хотя истинный маг может действовать только собственными силами, которые получил, обретя необходимую духовную зрелость в процессе магического развития, то есть обойтись без использования каких-либо приспособлений, он может также — если сочтет это целесообразным — прибегнуть еще и к ритуальной магии, чтобы должным образом использовать соответствующие вспомогательные средства.

Ритуальная магия имеет то преимущество, что постоянным и частым использованием одной и той же вещи маг может вызвать определенное действие без применения собственных сил. То есть использование вспомогательных средств в ритуальной магии облегчает работу с оккультными силами.

Любое вспомогательное средство, каждый отдельный магический инструмент является, по сути, поддержкой сознания, точнее говоря — поддержкой памяти.

Зафиксировав внимание на том или ином инструменте, маг активизирует в своем сознании ту способность или силу, которую этот инструмент символизирует. Как только в процессе эвокации маг возьмет в руку тот или иной инструмент, моментально произойдет нужный контакт, то есть маг достигает поставленной цели без дополнительных усилий.

Например, если он возьмет в руку магическую палочку, выражающую его абсолютную волю, то немедленно установит контакт с нужным духом. Точно так же происходит и с другими магическими инструментами, символизирующими духовные силы, законы и свойства.

Поэтому, если маг намерен заниматься ритуальной магией, он должен своим магическим предметам уделять максимальное внимание. Со всеми магическими инструментами следует обращаться со священным почтением. Чем заботливей, точнее и внимательнее обращается маг с магическим инструментом, тем более действенным будет этот инструмент. Магические предметы — это, по сути, реликвии, которые служат для создания храмовой атмосферы, необходимой для ритуальной магии. Работая с магическими инструментами, маг должен войти в состояние экстаза. При этом если хотя бы единожды использовать любой инструмент не по назначению, то он перестает работать магически и надолго становится бесполезным для изначально предназначенной ему цели.

Поскольку все магические приспособления вызывают у мага особое священное чувство, они должны оставаться скрытыми от глаз непосвященных лиц, во избежание любой профанации. Поэтому, прежде чем прикоснуться к магическому инструменту, маг должен произвести очищение либо молитвой, либо соответствующей медитацией. И пусть он никогда не позволит

себе прикоснуться к инструменту, если не находится в пригодном для ритуала состоянии. Он должен всегда сознавать, что все магические приспособления, или же инструменты, символизируют священные законы, и поэтому с ними нужно обращаться, как с реликвиями. Только в руках мага, который очень добросовестно обо всем этом заботится, магические инструменты вызывают настоящие магические эффекты.

Если маг в точности следует всем приведенным здесь инструкциям, касающимся отношения ко всем используемым им магическим инструментам, он вызовет в себе чрезвычайно сильное состояние веры, воли и знания законов. Это еще больше повысит его магический авторитет и должным образом повлияет на сущности и силы, так что желаемый эффект и желаемый успех обязательно придут.

Даже если маг долгое время не пользуется своими магическими инструментами, они находятся вследствие своей символики в постоянном контакте с определенными, символизируемыми ими свойствами. Потому что каждый предмет, подвергшийся магическому влиянию с определенной целью, то есть освященный, никогда не утратит — при правильном обращении — свою действенность. Даже если с момента его последнего использования прошли столетия.

Если магический инструмент был создан, освящен и заряжен магом исключительно для собственных нужд, то разумеется, что он не может быть использован ни одним другим магом. Такой инструмент сразу бы потерял свою эффективность, как только попал бы в руки другого мага, даже хорошо сведущего в священной науке магии, разве только такой маг заново освятит инструмент для себя.

В следующих главах я представлю наиболее важные магические инструменты, обычно используемые в ритуальной магии, и раскрою их символику. На основе моих данных может потом каждый маг — если видит такую необходимость — изготовить сам другие инструменты для особенных магических задач. Я лишь даю ему направление, в котором он должен действовать.

Во всех магических книгах, в которых публикуются какие-то сведения о ритуальной магии, о заклинаниях и об эвокации сущностей любого вида, содержатся указания на то, что магический круг играет во всех этих случаях главную роль. Для изготовления магических кругов различного назначения маг может найти сотни инструкций, например в произведениях Альберта Великого (Albertus Magnus), в книгах «О тайной философии» Агриппы Неттесгеймского, «Magie Naturalis» Фауста, «Большой ключ Соломона» (Clavicula Salomonis), а также в старейших гримуарах. Во всех книгах только говорится, что при вызове сущностей маг должен стоять внутри круга, но мало кто из авторов объясняет при этом его эзотерическую символику. Для добросовестно работающего и старательного мага я описываю ниже магический круг в соответствии с аналогией и магическими законами.

Правильный магический круг является символическим изображением макрокосма (универсума) и микрокосма (совершенного человека). Круг означает начало и конец (Альфу и Омегу), далее следует Вечность, не имеющая ни начала, ни конца. Таким образом, круг является символической диаграммой Бесконечного, диаграммой Божественного во всех его аспектах, которые может микрокосм, то есть посвященный маг, понять. Начертить магический круг означает символизировать Божественное во всем его совершенстве и соединиться с ним, особенно когда маг стоит в середине круга, что символически и графически отображает слияние с Божественным. Речь идет о соединении мага с макрокосмом на высшем уровне сознания. Поэтому логично предположение, что маг должен стоять посреди магического круга и должен быть един со своей универсальной Божественностью. Отсюда видно, что магический круг не только является защитной диаграммой от нежелательных негативных влияний, но вследствие соединения сознания с Высшим одновременно выражает неприкосновенность. Стоящий в центре круга маг становится невосприимчивым ко всем влияниям, хорошим или плохим, так как символизирует Божественность универсума. Кроме того, стоящий в круге маг сам является Богом в микрокосме, своей суверенной властью правящий всеми созданными в универсуме сущностями.

Таким образом, эзотерический смысл стояния в круге сильно отличается от того, что утверждается в обычных книгах, посвященных магии заклинаний. Если бы стоящий в круге маг не знал об этой эзотерике, то есть о том, что символизирует Бога, эту бесконечную Сущность, то он не мог бы оказывать на другие сущности свое влияние. То есть маг становится абсолютным авторитетом, которому должны быть послушны все силы и сущности. Воля мага и данный им сущностям приказ — это приказ Бесконечного, то есть Бога, и должен быть исполнен всеми без исключения сущностями, с которыми маг вступит в контакт. Если маг пренебрегает необходимостью занять эту позицию во время магической операции, то опустится на уровень чародея, который просто что-то изображает, не будучи при этом связанным с Всевышним. Тем самым его магический авторитет будет поставлен под сомнение. Кроме того, маг подвергается опасности, что вызванные им сущности либо вообще не проявляют уважения, либо — что еще хуже — подшучивают над ним, не говоря уж об иных нежелательных побочных явлениях, особенно если речь идет о сущности с негативными свойствами.

Формирование магического круга зависит от индивидуального положения и от уровня зрелости каждого мага. Диаграмма, то есть рисунок и отображенный образ Божества в круге, опирается на мировоззрение конкретного мага. Потому-то инструкции по изготовлению магических кругов, которыми руководствуются жители Востока, бесполезны для западного мага, который имеет совершенно иные взгляды на Бесконечность и понятия о Боге. Если бы западный маг начертил магический круг по восточной инструкции — даже со всеми соответствующими Божественными именами — круг был бы для него бесполезен. Поэтому маг, исповедующий христианство, никогда не станет чертить магический круг по канонам какой-нибудь другой религии, если не хочет делать лишнюю работу. Подготовка круга всегда опирается на мировоззрение и на веру в личное понятие Бога, который должен быть в круге графически изображен. Вот почему не будет никогда истинный маг чертить круги, проводить ритуалы и руководствоваться инструкциями ритуальной магии, с которыми себя в своей практике не может идентифицировать. Это было бы так же, как если бы европеец носил на Западе восточные одеяния.

Начертание магического круга лучше всего проводится в максимальном соответствии с индивидуальной зрелостью и мировоззрением мага. Если магу хорошо знакома и гармония универсума, и точная иерархия, он при начертании магического круга уделит им обеим должное внимание. Такой маг может для более легкого вознесения сознания и установления контакта с универсумом включить в диаграмму иерархию универсума целиком. При нобходимости он может сделать и больше кругов, которые разместит на определенном расстоянии и нанесет в них иерархии универсума в виде божественных имен, князей, ангелов, гениев и других владык. При начертании круга маг, разумеется, должен надлежащим образом медитировать, сосредоточившись на представлении упомянутого божественного аспекта. Истинный маг должен знать, что божественные имена являются символическими обозначениями божественных сил и свойств. Магу также должно быть известно, что при начертании круга и при нанесении божественных имен необходимо учитывать аналогии, соответствующие рассматриваемым силам по цвету, числу и сторонам света, если только он не намерен создать пробел тем, что универсум в аналогиях досконально не отобразил.

Разумеется, каждый магический круг всегда выполняет свое предназначение, независимо от того, просто он был исполнен или усложненно; главное — умение мага привести собственное сознание в гармонию с сознанием универсальным, то есть космическим. Даже обычный большой обруч может при необходимости послужить магическим кругом, если маг сумеет при его использовании так же правильно включиться и если будет твердо убежден, что этот круг, в центре которого он находится, олицетворяет универсум, а силы и сущности должны ему отвечать.

Маг узнает, что чем более он начитан, чем богаче интеллектуально и чем большими обладает знаниями, тем более сложные ритуалы и такие же сложные магические круги ему потребуются, чтобы иметь в своем духе достаточно опорных точек сознания, которые затем в центре круга облегчат соединение с микро- и макрокосмом. Сами круги, будь то простые или же иерархически сложно начертанные, могут создаваться разными способами — в зависимости от обстоятельств, целей и возможностей.

Тот, кто работает под открытым небом, начертит магический круг на земле магическим оружием, будь то кинжал или меч. Работая в помещении, круг можно начертить мелом на полу или нарисовать на большом листе бумаги. Однако идеальный круг — это тот, который был нашит или вышит на куске сукна, фланели или шелка, ведь его можно просто расстелить как в помещении, так и под открытым небом. Нарисованные на бумаге круги имеют еще и тот недостаток, что бумагу при частом использовании можно порвать или еще каким-либо образом испортить. В любом случае круг должен быть настолько большим, чтобы в его центре можно было свободно двигаться. Правильная позиция и концентрация — самое главное при рисовании круга. Если кто-то просто выполнит рисунок без должной концентрации, то хотя и получит круг, но никак не магический.

Вышитый на сукне или шелке магический круг должен быть с надлежащей концентрацией, медитацией и вовлечением обведен пальцем, магической палочкой либо иным оружием. При этом маг должен осознавать, что круг создает не используемый предмет, а божественная способность, которую этот магический предмет символизирует. Кроме того, пусть маг осознает также, что круг создает не его собственная личность, но божественный дух — как рукою мага, так и через магический предмет. То есть маг должен перед каждым начертанием магического круга медитацией и воображением соединить свое сознание с Бесконечным — Всемогущим.

Обученный маг, в совершенстве овладевший практическими упражнениями первой карты Таро согласно моей первой книге «Врата к истинному Посвящению», учился на одной из ступеней этой работы осознанию собственного духа и сознательному действию в духе. Так что ему не составит труда представить, что желаемый магический круг создает не он, а божественный дух во всех его высших аспектах. Маг ясно осознает: в невидимом мире действует мнение, что совершаемое двумя людьми одинаковое действие — не есть одно и то же. Например, не обладающий необходимой зрелостью чародей или шарлатан в магии никогда не сможет создать магический круг.

Маг, знакомый с каббалой, может разместить во внутреннем круге еще один круг, волнистой «змейкой», который разделит на 72 сегмента и каждый сегмент снабдит именем какого-нибудь гения. Если при этом он правильно произносит имена гениев и их аналогии, то может быть уверен, что круг начертил магически. Если в распоряжении мага есть круг, вышитый на сукне, имена в отдельных сегментах должны быть на латыни или на иврите. О гениях, их аналогиях, действенности и использовании я подробно рассказываю в следующей книге, «Ключ к истинной каббале», где привожу надежные инструкции для практической каббалы. Помещенная в круг змея не просто копирует внутренний круг, она является также символом мудрости. Символ змеи имеет еще и другое значение: змеиная сила олицетворяет способность к имагинации, воображению. Но здесь я не стану излагать все подробно, поскольку это выходит за рамки данной работы.

Буддийский посвященный, когда чертит мандалу, ставит в нее соответствующие эманации своих пяти божеств в форме фигур или диаграммы, медитируя при этом на каждое отдельное божество, с которым он себя идентифицирует. И этот магический ритуал, который на самом деле является искренней молитвой буддийским богам, можно считать за ритуал создания магического круга. Не стану вдаваться в детали, так как в восточной литературе об этой магической практике опубликовано достаточно материалов как в эзотерических, так и в секретных манускриптах.

Магический круг предоставляет много возможностей применения. Он служит при эвокации сущностей, а также для защиты от невидимого влияния. Магический круг не всегда нужно чертить на земле или на полу. В зависимости от обстоятельств его можно создать с помощью какого-нибудь магического оружия (посоха или меча), описывая ими в воздухе нужную траекторию и сосредоточившись на представлении о соответствующем универсальном защитном свойстве и т. д. Если магического оружия под рукой нет, можно произвести жест пальцем или рукой. Можно даже создать магический круг только воображением. Полностью в соответствии с силой и действенностью имагинации проявится впоследствии действенность магического круга, будь то на ментальном или на астральном уровне, а косвенно — и в грубоматериальном мире. В магнетической магии соединяющая сила круга общеизвестна. Магический круг можно создать также накоплением стихий или Света. В эвокационной магии, то есть для вызова сущностей, желательно кроме того начертить в центре круга, в котором маг стоит, еще и меньший круг или пентаграмму острием вверх, символ человека. Тем самым малый мир, то есть человек, символизируется как истинный маг.

В книгах, посвященных магическому кругу, прямо сказано, что нельзя выходить из круга во время эвокации, ибо магический контакт или осознанную связь с абсолютом, то есть с макрокосмом, нельзя прерывать. Разумеется, при магической операции с использованием круга или когда сущность стоит перед кругом, маг не смеет выйти из круга до завершения опыта и

пока сущность не была отослана обратно.

Из вышесказанного понятно, что при работах с церемониальной магией правильный магический круг ничем нельзя заменить. Маг всегда видит в нем во всех отношениях наивысший символ.

Я отказываюсь от наглядного изображения магического круга, так как на основании всех этих данных каждый маг уже будет знать, как ему следует действовать, и приведенные инструкции приспособит к собственной практике. Но пусть он никогда не забывает о наиглавнейшем — о правильном отношении к магическому кругу. Только когда медитацией и воображением он достигнет в себе космического соединения, соединения со своим Богом, маг способен войти в круг и начать свою работу.

Магический треугольник, в противоположность магическому кругу, символизирующему Бесконечность, связь с Богом, Альфу и Омегу, является символом проявления и всего сотворенного, короче говоря: всего того, что вообще возникло. Без знания символики магического треугольника, как и всех магических предметов, практиковать ритуальную (церемониальную) магию невозможно.

Во всех гримуарах о треугольнике говорится, что в нем должны проявиться желаемые дух, сущность или сила. Появление сущности в треугольнике — всего лишь один из аспектов ритуальной магии, и если бы магу не была понятна вся символика магического треугольника, ни одна сущность не могла бы в нем проявиться в полной мере. Правильное же понимание символики требует хотя бы частичного знакомства с каббалой, но при этом досконального знания числа «три». Чем больше маг знает об аналогиях мистического числа «три», тем глубже он сможет проникнуть и в символику магического треугольника и тем легче потом будет желаемая сущность проявляться. Так как здесь я не могу описать всю символику числа «три» со всеми его атрибутами, приведу хотя бы несколько главных положений, которые послужат магу ориентиром.

Прежде всего треугольник — это диаграмма известного нам трехмерного мира, который подразумевает ментальный, астральный и грубоматериальный миры. Каждая сила, которую маг проецирует вовне в материальный мир, должна пройти этими тремя уровнями. Диаграмма демонстрирует треугольник вершиной вверх и обозначает, что сверху направляются две силы вправо и влево вдоль сторон треугольника до нижней линии, устанавливающей их пределы. Рассмотрение двух этих линий в целом дает указание на обе существующие универсальные силы: плюс и минус, электричество и магнетизм, соединенные нижней линией. Тем самым символизирован проявленный мир причин, который с астрологической точки зрения обозначен Сатурном, то есть числом «три». На ментальном уровне символизирует волю, интеллект и чувство (интуицию), в астральном мире — силу, закономерность и жизнь, а на грубоматериальном уровне — как уже было сказано — плюс, минус и все нейтральное. Таким образом, треугольник отражен во всем и во всех отношениях, поскольку он — начало всего сотворенного, причина всего постижимого. И во всех религиях число «три» — символ треугольника — играет одну из главнейших ролей. В христианстве, например, есть Троица: Бог Отец, Бог Сын и Бог Святой Дух; в индуизме — Брахма, Вишну и Шива (Создатель, Защитник и Разрушитель) и т. д. Я мог бы указать еще на целый ряд атрибутов, однако для мага будет намного лучше самому углубиться и вникнуть в эту символику и атрибутику. При этом наиважнейшим останется равносторонний треугольник, универсальный символ, стоящий сразу после круга.

Маг никогда бы не смог призвать силу или сущность без помощи магического треугольника, поскольку круг, как нам теперь ясно, символ Бесконечности, но не символ проявления. Пусть ни один маг не оставит без внимания это основное понятие. Хотя и можно вызвать сущность или силу в фигуру, отличную от треугольника, что обычно проводят с духами более низкого порядка, но если речь идет о высших силах и сущностях, маг никогда не пренебрегает

необходимостью создать упомянутую диаграмму: треугольник непосредственно после круга.

Маг теперь также знает, что круг является неограниченной диаграммой, а треугольник — первой ограниченной диаграммой, или пространственным знаком, в который проецируется сущность или сила.

При магической эвокации треугольник должен быть настолько большим, чтобы вызываемая сила или сущность имела достаточно пространства, это значит: не выступала за границы треугольника. Маг должен при своей работе быть уверен, что вызываемые в треугольник силы полностью ему послушны, а сам он, стоя в центре круга, олицетворяет вышестоящую силу, универсальную божественную идею. Поэтому также призванная в треугольник сущность не может покинуть его без предварительного разрешения, что в магической терминологии называется абдикацией (сложением полномочий). Что касается формы треугольника, то он может быть остроугольным и прямоугольным.

Треугольник изготавливают из того же материала, что и круг. При работе под открытым небом можно изобразить треугольник магическим оружием: мечом или кинжалом. Если круг был вышит на ткани, то и треугольник тоже должен быть выполнен тем же способом. Начертание треугольника проводится магически, то есть не материальной рукой мага, но с осознанием, что действие выполняет астральная и ментальная рука, как и при создании магического круга. В противном случае треугольник не будет действенным и никак не повлияет на вызванную силу или сущность. Маг при этом медитирует, что с помощью треугольника, этого величайшего символа, произойдет создание желаемой силы. Маг придет к убеждению, что чем больше он знает о символике треугольника, тем большее влияние сможет на желаемую сущность или вызванную силу осуществить. Кроме того, значительное преимущество магу предоставляет уверенность, что уже при начертании треугольника он проживает слияние с Богом, вызванное либо медитацией, либо с помощью воображения, таким образом пассы над магическим треугольником проводит не маг, а наполняющее его Божество. При каждом следующем использовании треугольника необходимо обновить его контур магическим оружием с целью оживления аналогий как в самом треугольнике, так и в сознании мага. Для треугольника, начертанного на бумаге или вышитого на ткани, маг должен лишь слегка обвести оружием его линии. При магических операциях, в которых оружие не применяется, можно обвести контуры треугольника магической палочкой или указательным пальцем.

В центр треугольника обычно кладут печать или талисман интересующего мага объекта, чтобы выразить его символическое значение. Изготовление печатей и талисманов я подробно описываю в отдельной главе. Опытный маг может поместить в центр треугольника вместо печати должным образом заряженный жидкий флюидный конденсатор, налив его в специальный сосуд — так называемый магический кубок. Он может использовать также кусочек промокательной бумаги, пропитанный конденсатором и заряженный подходящим образом для вызова сущности или силы. Маг волен сам решить, какой из двух описанных способов он выберет. Однако в некоторых случаях это
решение может зависеть от выбора вызываемой силы или сущности.

В своей первой книге «Врата к истинному Посвящению» я подробно описал флюидные конденсаторы: жидкие и твердые, простые и составные. Маг выбирает простой или составной флюидный конденсатор, в зависимости от своей цели и аналогии.

Таким образом, магический треугольник — это диаграмма, необходимая для того, чтобы позволить магу вступить в контакт с вызываемой силой или сущностью. Треугольник может служить одной конкретной цели или, если это необходимо, нескольким. Во-первых, он служит для установления контакта с желаемой сущностью, во-вторых, для вызова определенной сущности из макрокосма на грубоматериальный уровень, и в-третьих, для того, чтобы маг мог вызванную сущность сгустить (уплотнить) настолько, что она будет действовать и на грубоматериальном уровне. Только желанием мага управляется, будет ли вызванная сущность или сила действовать на ментальном, астральном или грубоматериальном плане.

Согласно принципам, которые уже хорошо известны магу, каждая сила будет действовать только в пределах той сферы, куда она была призвана и где проявилась. Например, сила или сущность, вызванная на ментальном уровне, не сможет повлиять на грубоматериальный мир, так как будет действовать исключительно в ментальной сфере. То же самое относится к астральному и грубоматеральному уровням. Больше деталей о материализации из одной сферы в другую читатель найдет в последующих главах.

Многие люди ошибочно полагают, что вызываемая сущность или сила проявится сразу же, как только они просто выполнят окуривание или произнесут заклинание. Они потом сильно разочаровываются, когда в итоге не добиваются успеха вовсе или получают еле заметный результат! Вследствие чего они зачастую предаются собственной фантазии или могут пасть жертвой удивительнейших галлюцинаций. Поэтому я безотлагательно познакомлю читателя с великим таинством и символическим значением магической курильницы.

Символика курильницы скрывает прежде всего таинство материализации, или же уплотнения, вызываемой силы и сущности. Так как этот факт известен лишь немногим посвященным, проваливаются многие эвокации, при которых оператор пытается провести экстериоризацию, то есть видимое проявление сущности. Наглядным примером такого одностороннего и недостаточного поведения может послужить рыба, которая — будучи вытащена из ее стихии, из воды, на сушу — на воздухе быстро погибнет. То же самое происходит при эвокациях сущностей и сил. Если маг хочет из невидимого мира вызвать сущность в наш мир, то он должен быть способен создать для нее подходящую атмосферу.

Так же и человеку без предварительной подготовки не было бы возможно оставаться своим физическим телом в более тонких мирах. Хотя при хороших способностях, сильной воле и твердой вере можно было бы в собственном микрокосме вызвать подходящие сущности вибрации, и контакт мог бы быть установлен, как я описываю в посвященной зеркальной магии главе своей первой книги «Врата к истинному Посвящению». Однако сущность все равно ни за что бы не захотела перемещаться на наш грубоматериальный уровень и действовать в нем. Только высшие разумы, которые знают законы материального мира и умеют использовать их так же хорошо, как высокий посвященный знает и управляет существующими вне своего материального мира сферами, смогли бы сами подготовить место для своей материализации, в нашем случае это магический треугольник. Вот только если сущность должна сама готовить условия для своей материализации, маг не сможет этой сущностью повелевать, даже если бы сумел сформировать в себе божественность. Он должен был бы довольствоваться тем, что такая сущность никогда бы не признала вполне его магический авторитет и могла бы по своей воле вводить мага в заблуждение и отказаться ему подчиниться. К сожалению, с этим видом эвокации, когда сущность должна сама создать необходимую для своего появления атмосферу, любят иметь дело чародеи, которые не умеют подготовить помещение для вызова сущности, будь то по причине невежества, из-за недостаточного уровня магического развития или по каким-либо другим причинам. В таких случаях вызванная сущность потом откажется чародею повиноваться, будет мошенничать или даже уговаривать его заключить пакт, не говоря уже об угрозах и прочих опасностях, которым чародей себя подвергает.

Наглядным примером такого вида заклинаний является случай Фауста с Мефистофелем, о котором я подробней расскажу далее. Без сомнения, такие и подобные случаи в истории человечества происходили с тысячами невнимательных чародеев, однако нам о них почти

ничего не известно. С истинным посвященным, который строго соблюдает все предосторожности и ритуалы, необходимые для церемониальной магии, подобная трагедия никогда не произойдет. Достаточное знание символики всех магических приспособлений является поэтому очевидной предпосылкой для совершенного овладения сущностями и силами.

Курильница, как было сказано выше, служит символом материализации сущности, и, прежде чем маг приступит к заклинанию сущности, он должен создать пригодную для нее атмосферу. Маг категорически не смеет полагаться на то, что атмосферу сущность приготовит для себя сама, иначе он подвергается опасности попасть под влияние вызванной сущности.

В древнейших мистериях под созданием атмосферы для вызываемой сущности любого вида подразумевался правильный подход к магическому помещению. Директивными были разнообразнейшие инструкции. До сих пор сохранились древнеегипетские папирусы, в которых приведены практики для подготовки магического помещения, но из-за незнания символики остались эти данные незамеченными или же они были неверно поняты.

К подготовке помещения для материализации сущности относится импрегнация (пропитка) этого помещения. Уже в своей первой книге «Врата к истинному Посвящению» я говорю об импрегнации помещения и о том, как его заряжать для собственного или чьего-либо использования на грубоматериальном уровне, сразу указывая на первоочередную обязательность импрегнации помещения (его атмосферы) и последующую подготовку сосуда, в котором должна вызываемая сила или сущность проявиться. От типа силы, с которой маг работает, зависит импрегнация помещения и место, где должна проявиться вызываемая сущность. Конечно, никому не придет в голову пропитать помещение стихией Земли, если он намеревается работать со стихией Огня. Это было бы не только бессмысленно, но и противозаконно. Например, если маг работает со стихийными сущностями, он должен помещение, в котором будет сущность определенной стихии материализовать, зарядить ее собственной стихией.

Гномы, или духи Земли, могут проявиться только там, где накоплена Земная стихия. Водные духи (ундины) — только в местах, заполненных стихией Воды. Воздушные сущности, или феи, могут проявиться только в помещении, где преобладает ментально-астральная стихия Воздуха. Саламандрам, духам Огня, нужно помещение, наполненное Огненной стихией. Для высших сущностей и разумов помещение необходимо заполнить Светом. Окраска Света должна соответствовать планетарной аналогии вызываемой сущности. Сущности надпланетные могут проявиться только в чистом белом Свете.

Окрашивание планетарного Света маг проводит с помощью воображения. Сущности сферы Сатурна, например, проявятся только в потоке фиолетового цвета (цвет Сатурна). Сущностям сферы Юпитера требуется синий цветовой поток. Сущностям Солнца нужен золотой цвет, сущностям Марса — красный, Венеры — зеленый, Меркурия — оранжевый (переливчатый) и Луны — серебристый. При работе с добрыми сущностями окраска отдельных сфер может быть незначительной. Чем темнее окрашивание, тем сложнее проявиться положительной сущности. При работе с негативными сущностями, напротив, соответствующий цвет должен быть ярким и насыщенным. Если же кто-то попытается заставить положительную сущность проявиться в пропитанном помещении, где поток Света ярко окрашен — пусть даже этот цвет соответствует вызываемой сущности, — легко может случиться так, что отрицательная сущность этой планетарной сферы примет форму сущности положительной. Всегда проявляется сущность, характерная особенность которой отвечает цветовому потоку. Низшие сущности нуждаются в более темном окрашивании Света с замедленными вибрациями, чем сущности высшего порядка, которые требуют более чистого цвета с высокой вибрацией.

При работе под открытым небом для импрегнации создайте с помощью воображения определенное пространство. При работе в помещении все оно должно быть наполнено соответствующей стихией. Пропитка производится дыханием легкими или через поры (кожи) в

сочетании с воображением, либо только силой воображения. Введение соответствующей стихии или цветного Света проводится телом мага. Маг сначала стихию или Свет в своем теле накопит, а затем позволит им вытекать через руки, через магическую палочку или прямо через поры в помещение, которое этим способом наполнит, оживит и подготовит тем самым для вызываемой сущности или силы. Практику накопления Света с помощью воображения в собственном теле и последующего заполнения помещения через свое тело маг использует при эвокации сущностей и сил только в личных целях. К этому же методу маг прибегнет и в том случае, если хочет из собственного тела, собственной души и собственного духа (из микрокосма) спроецировать и усилить качества или силы планетарных аналогий.

Если же работа с сущностями предназначена не для целей самого мага, а для других людей, импрегнация проводится только с помощью воображения и стихия заводится в помещение непосредственно из универсума. Только в подготовленном таким образом помещении может желаемая сила или сущность действовать и проявляться. Если помещение достаточно пропитано, маг может провести еще и отдельное накопление в магическом треугольнике, создав с помощью воображения подобие призываемой сущности. Сила накопления, или динамид, соответствующей стихии является при этом наиглавнейшим условием, так как от нее зависит и действенность сущности. Для грубоматериальных воздействий или влияний может маг при накоплении помещение слегка окуривать ингредиентами, которые согласуются с вызываемыми планетарными сущностями.

Если бы маг хотел вызвать особенно сильное влияние на материальные воздействия, он при окуривании завел бы в созданную для проявления сущности форму сжатый электрический либо магнетический флюид. Можно также привязать один из этих флюидов или, при необходимости, оба флюида одновременно — электромагнетический флюид — к флюидному конденсатору, как я это рекомендую в соответствующей главе первой книги «Врата к истинному Посвящению». Вызванная сущность потом использует этот флюидный конденсатор для того, чтобы применить свои способности на физическом плане.

Если маг при материализации сущности не настаивает на определенной форме, так что сущность действует бесформенно либо принимает произвольную форму, которую сама выберет, то маг создает в треугольнике на поверхности жидкого или твердого флюидного конденсатора подходящий электромагнетический вольт с концентрированным желанием, чтобы сущность использовала его силу для получения желаемого действия. Инструкция по изготовлению вольтов (в форме шара с электрической внутренней частью и магнетической внешней оболочкой) приведена в первой моей книге «Врата к истинному Посвящению». И здесь необходимо соблюдать все законы, как то: срок продолжительности действия эффекта и пр. Окуривание с подходящими ингредиентами облегчает создание электромагнетического флюида. Маг прибегает к окуриванию только в начале своей эвокационной практики, если ему требуется опора для сознания. Однако неизбежным окуривание не является, и хорошо овладевший всеми законами маг может это вспомогательное средство легко опустить.

Использование наркотических курильниц, которое предлагают многочисленные книги о заклинательной магии, маг считает достойным порицания, так как опиаты, не говоря уж об их ядовитом содержимом, не вызовут ничего, кроме галлюцинаций или подсознательной проекции желаемой сущности. Истинный маг не станет рисковать своим здоровьем, проводя подобные эксперименты.

Если маг хочет призвать умерших или другие сущности, населяющие Акашу или астральный мир, и намерен использовать их в определенных целях, он должен провести импрегнацию помещения Акашей так, как это было описано выше, и создать электромагнетический флюид в виде вольта. Об этом методе я еще подробно скажу в одной из следующих глав, касающихся некромантии.

Работа с магическим зеркалом в ритуальной магии лишь изредка рекомендовалась в изданной на сегодняшний день литературе, так как использование флюидного конденсатора в соединении с магическими зеркалами было известно только некоторым посвященным, которые эту практику хранили, как великое таинство.

Хотя магическое зеркало и не является абсолютно необходимым, но к этому хорошему вспомогательному средству маги часто обращаются в своей практике, особенно при работе с низшими сущностями или силами. В некоторых случаях магическое зеркало может даже заменить треугольник. Большее преимущество предоставляет магическое зеркало, снабженное флюидным конденсатором, но при крайней необходимости можно обойтись обычным оптическим зеркалом.

Использование магического зеркала я подробно описал в отдельной главе моей первой книги «Врата к истинному Посвящению», поэтому здесь лишь вкратце перечислю, с какими целями магическое зеркало облегчает работу при эвокациях. В ритуальной магии оно может применяться в следующих целях:

1. Установление контакта с сущностями и силами и наблюдение за ними. 

Для этой цели магическое зеркало ставится в магический треугольник или — что еще лучше — размещается вне треугольника над его вершиной. Зарядка потом проводится
накоплением желаемой силы. Концентрированное желание для достижения задуманной цели вкладывается в накопленную силу (вольт) с помощью воображения перед началом собственно эвокации. 

2. Импрегнация (пропитка) помещения, которое потом в течение всего процесса эвокации автоматически будет удерживать необходимое напряжение без участия мага.
   Так он может полностью уделять внимание другим фазам ритуала (материализация, наблюдение и пр.). Зеркало в этом случае ставится в угол комнаты, чтобы его воздействие распространялось на все рабочее поле.
3. Зеркало служит притягивающим магнитом для желаемой силы.
   С этой целью поверхность зеркала, обработанного флюидным конденсатором, надо соответствующим образом зарядить с помощью воображения. Зеркало помещается в центре треугольника или над его вершиной.
4. Магическое зеркало можно использовать в качестве аккумулятора, в который маг с помощью воображения и накоплением сконцентрирует столько качественной и количественной силы, что это сделает возможным для вызванной сущности произвести желаемое действие.

В этом случае не важно, послужит ли сконцентрированная сила для проявления вызванной сущности или для какого-то другого воздействия. Все зависит от желания и воли мага.

5. Магическое зеркало может служить передающим устройством.
   Для этого флюидный конденсатор надо наполнить Акашей и концентрированным желанием (с помощью имагинации) отключить понятия времени и пространства. Эвокация затем проводится сквозь зеркало, которое становится прибором астральной связи. Этим методом сила или сущность не только вызывается, но и получает способность говорить из зеркала, а маг

воспринимает ее голос так, словно из громкоговорителя, причем не только астрально или ментально, но зачастую и физически. За магом остается выбор сферы, на которую он намерен свое зеркало направить. Зеркало, заряженное для физического уровня, дает возможность услышать голос духа даже далеким от магии людям. Кстати сказать, два одинаково обученных мага могут этим способом общаться между собой даже на самых больших расстояниях, причем не только астрально или ментально, но и физически, при этом они своими физическими ушами будут слышать каждое слово, словно из радиопередатчика.

6. В ритуальной магии зеркало предоставляет еще одну возможность использования, а именно — защиту от нежелательных влияний.

Большей частью это проводится накоплением силы Света. В процессе зарядки магу следует сосредоточиться на желании, чтобы зеркало задерживало все негативные влияния.

Сила излучения заряженного таким образом зеркала должна быть настолько огромной, чтобы любая нежелательная сущность (лярва, тень и т. д.) не отважилась даже приблизиться к рабочему полю, не то что проникнуть в него. В этом случае зеркало помещается так, чтобы оно облучало все помещение. 

В большинстве случаев маг использует только одно зеркало в особо трудных ситуациях. Но если маг захочет, он может в ритуальной магии использовать несколько зеркал в качестве вспомогательного средства для облегчения работы.

Магическая лампа, так называемая Laterna magica, весьма часто упоминается в гримуарах и древнейших книгах, посвященных заклинанию духов. В практике ритуальной магии она является очень важным вспомогательным средством, и маг ее в своей работе с радостью использует. Магическая лампа — символ просвещения, познания, опыта, интуиции и внутреннего Света. Короче говоря, она заменяет все символические атрибуты Света. С герметической точки зрения зажигание магической лампы эквивалентно разгоранию внутреннего Света мага и его превращению в пламя. К мистерии магической лампы относится также и цвет, под которым подразумевается качество, вибрация и поток Света. Качество сущности выражается качеством цвета (прозрачный или окрашенный), которое отвечает характеру сущности. Чем цветная атмосфера сущности или уровня чище, светлее, более ясная и сверкающая, тем с более высоким уровнем сущности маг имеет дело. Низшие и негативные сущности проявляются в темном и мутном, грязном цвете.

Маг, работающий с ритуалами, должен все это хорошо знать и понимать. Лампа символизирует просвещение.

При работе с сущностями маг должен свет лампы приглушить стеклом или цветным целлофаном, чтобы получить подходящий сущностям цвет. Например, работая с сущностями стихии Огня, маг снабдит лампу рубиново-красными стеклами или закрасит стекло так, чтобы свет лампы был красным. Феям, духам Воздуха, нужен темно-синий Свет, поэтому лампу надо обернуть синим целлофаном или шелком. Для Водных сущностей, ундин, цвет лампы должен быть зеленым. Для сущностей Земли маг использует желтый или желто-коричневый Свет. Универсальный Свет имеет цвет Акаши, и магическая лампа должна светиться фиолетовым. Высшие духи или внепланетные разумы нуждаются в белом Свете. Для планетарных разумов должен быть создан Свет, соответствующий цвету их планеты: сущности Сатурна нуждаются в светло-фиолетовом или ультрамариновом цвете, сущности Юпитера — в синем, сущности Марса — в красном, сущности Солнца — в желтом, сущности Венеры — в зеленом, сущности Меркурия — в оранжевом (переливчатом) и сущности Луны — в белом цвете.

При обычном искусственном освещении действия ритуальной магии выполняются лишь изредка, так как грубоматериальное электричество разрушающе действует на астральные вибрации, которые заполняют помещение.

Laterna magica, или магическая лампа, обычно снабжена свечкой или масляной горелкой. Идеальным же источником света является горелка спиртовая. Горючую жидкость (спирт или спиртовой экстракт) готовят следующим образом: смешивают 1/3 сушеной ромашки и 2/3 спирта, экстрагируют 8–9 дней в закрытой посуде, после чего сцеживают или фильтруют. Полученная в результате горючая жидкость является одновременно хорошим флюидным конденсатором, который маг может вдобавок зарядить своей волей, чтобы добиться значительных успехов. При горении в лампе заряженный спирт помогает создать благоприятную атмосферу, что также способствует успеху. Такое спиртовое пламя можно использовать и для ясновидения, и при работе с магическим зеркалом, и для других магических операций, при которых не рекомендуется использовать искусственное освещение.

При работе в закрытом помещении лампа ставится либо в магический круг, либо в один из углов комнаты. Лучше всего поместить лампу над головой мага так, чтобы все помещение освещалось равномерно. Зажигая лампу, маг медитирует, чтобы соразмерно воспылал и внутренний свет его души и духа.