«Ключ к истинной Каббале»

Для всех, интересующихся тайными науками, а также тех, кто прочитал две предыдущих книги этого же автора — «Врата к истинному Посвящению» и «Практика магической эвокации», — появился обещанный последующий учебник о космическом языке, который Посвященные именуют каббала.

Тех, кто посредством практической работы над самим собой преодолел значительную часть пути в изучении духовной, следовательно, герметической науки, по вполне понятным причинам наполнит большая радость, которая только усилит их решительную уверенность в том, что Путь, по которому они идут, в действительности является самым надежным и потому все их ожидания будут исполнены.

Многих ученых, которых большой интерес к каббале побудит, основываясь на различных описаниях и советах, начать изучение этой области знаний (даже без предварительного достижения посредством соответствующего обучения достаточной зрелости), содержание этого, третьего труда повергнет в неменьшее изумление. Если не сразу, то достаточно скоро им волей-неволей придется признать, что все приведенные неоднократно проверенные каббалистические методы, с их содержательностью, многогранностью и правдивостью, существенно отличаются от тех, которые приводились в ранее опубликованных каббалистических книгах.

Даже самые скрытые, хранимые в тайне библиотеки совершенно уединенных и недоступных обычному земному человеку монастырей — ашрамов — Дальнего Востока не могут похвастаться тем, что обладают тайным писанием, которое настолько ясно описывает истинную каббалу. Прочитав этот труд лишь один раз, каждый осведомленный каббалист будет вынужден признать, что ему предстоит еще многое наверстать, если он хочет именовать себя истинным каббалистом. После глубоких размышлений он придет к мнению, что это, пожалуй, будет оправданным — отказаться от всех неполноценных методов и принять вместо них приведенные в этом учебнике, с тем чтобы неуклонно придерживаться их в собственных же интересах.

Некоторые каббалисты на протяжении человеческой эволюции посвящали всю свою жизнь неустанному, но, к сожалению, тщетному исследованию единожды потерянного для всего человечества непроизносимого имени Бога. Если каббалист-исследователь добросовестно проработает этот, третий труд на практике, ему будет казаться чудом, Божественным Провидением сей положенный ему на колени несметный клад, когда ему, как награда за его неутомимое честное стремление, среди всего прочего раскроется потерянное истинное  имя бога.

Эта чрезвычайно высокая награда предусмотрена Божественным Провидением всем искателям истины, для которых три неповторимых труда духовной литературы станут не просто интересными книгами, но и драгоценным материалом для изучения, который им всего лишь необходимо будет применить на практике.

Отти Вотавова

В своей третьей работе в серии посвящения я дал название «Ключ к истинной Каббале». По сути, каббала является божественной наукой и излагает науку слова. Тот, кто занимается теургией, обязательно должен уже иметь за плечами магическое развитие, то есть как минимум полностью овладеть практиками моего первого труда — «Врата к истинному Посвящению». Данная книга состоит из двух частей, так же как и две мои первые работы. В первой, теоретической части я тщательно подготавливаю читателя к трудной сфере каббалы; вторая часть содержит практические упражнения.

О каббале, которая является крепким орешком для герметической литературы, написано было уже много, однако, к сожалению, очень мало из всего этого можно применить на практике. Практически повсеместно утверждается, что тот, кто хочет заниматься каббалой, должен быть силен в иврите, поскольку без знания этого языка изучение каббалы вообще не представляется возможным. Теоретическая каббала, которую содержат большинство текстов, как правило, имеет иудейское происхождение и призванадать ученику мировоззрение согласно каббалистическим представлениям. Лишь немногие книги ссылаются на практику и использование истинной каббалы. Отдельно взятые еврейские священники (раввины) знали о каббалистическом учении, однако, вероятно из ортодоксальных побуждений, содержали его в такой строгой тайне, что даже обрывки каббалистических практик не попадали в руки общественности.

Множественные описания каббалистики не дают серьезно настроенному ученику какой-либо конкретики даже в теории, не говоря уже о верных ориентирах для практики. Они обеспечивают его в лучшем случае только философским представлением о микро- и макрокосме. Ученику-каббалисту не удается получить общее представление о каббалистическом мировоззрении и составить для себя общую картину, поскольку он, во-первых, не сможет разобраться в большой путанице воззрений, и, во-вторых, противоречия различных книг будут оставлять его в неведении.

Данная моя работа содержит как теорию, так и практику, причем последнюю очень подробно, в чем убедится каждый, кто жаждет познать каббалу. Логично, что даже чисто по техническим причинам невозможно вместить всю обширную каббалу в одну книгу. Однако я приложил усилия, дабы нанизать жемчужины этой чудесной науки таким образом, чтобы они сформировали необычайно красивое ожерелье. При этом я, разумеется, принимал во внимание законы подобия в их взаимосвязи с микро- и макрокосмом, поскольку иначе и быть не может, если общая картина каббалы должна оставаться без пробелов. Обозначения на иврите, в столь большом количестве принятые до сего дня в каббале, я употребляю так редко, насколько это только возможно, и отдаю предпочтение выражениям, с легкостью понятным каждому человеку. В любом случае при изучении моего произведения читатель получит совершенно иное, то есть правильное, представление о «практической каббале».

Тот, кто хочет добиться успеха, который практически убедил бы его в реальности каббалы, должен систематически проработать оба моих первых труда — «Врата к истинному Посвящению» и «Практика магической эвокации». Иначе обучение на пути к совершенству

заняло бы слишком много времени и успехи проявились бы только спустя долгое время. Тем не менее читатель вправе сделать выбор и может прорабатывать мои труды лишь теоретически. Благодаря этому он овладеет знанием, которое ему не смогут дать никакие философские книги. Однако знание еще далеко не означает мудрость. Знание зависит от совершенствования интеллектуальной стороны души, в то время как мудрость подразумевает равноценное развитие всех ее четырех аспектов. Поэтому знание одной лишь философии не сделает из человека ни мага, ни каббалиста. Осведомленный человек хоть и сможет много рассуждать о магии, каббале и т. д., но правильно понимать силы и способности он никогда должным образом не будет.

Этими несколькими словами я хочу объяснить читателю разницу между философом и мудрецом. Только от читателя зависит, пойдет ли он удобным путем одного лишь знания или трудным путем мудрости.

Уже древние народы, вне зависимости от расы и того, какую часть нашего земного шара они населяли, обладали своими особыми религиями, то есть представлениями о Боге, вследствие чего у них имелось также и учение о Боге. Каждое такое учение было разделено на экзотерическое и эзотерическое. Экзотерическое учение предназначалось для простого народа, эзотерическое же было доступно лишь Посвященным и Верховным жрецам. Экзотерическое учение никогда не содержало ничего о магии или каббале, таким образом, магами и каббалистами древних народов были только Посвященные.

С незапамятных времен самой священной заповедью каббалистов являлось сохранение этой высокой науки в строгой тайне, чтобы

1. сохранять авторитет,
2. не потерять власть над народными массами и
3. предотвратить злоупотребление ею.

Эта традиция сохранилась и до настоящего времени, и даже если моя книга предоставит читателю всецелое знание, она даст ему всего лишь знание, но ни в коем случае не мудрость. Мудрость он должен обрести на практике, с помощью своего честного труда. В свою очередь, степень мудрости зависит от степени его зрелости и развития. Только действительно зрелым, то есть призванным, откроет моя книга наивысшую мудрость, так что между знающими и мудрыми будет сохраняться огромная разница, и, несмотря на публикацию наивысших истин и секретов, заповедь тайны останется ненарушенной. Для знающих мудрость навсегда останется тайной, только призванные будут наделены ею в полной мере!

Каббалистическая наука — теургия — очень древняя и берет свое начало на Востоке. Испокон веков мудрецы скрывали свои самые большие тайны в универсальном языке — образной речи, которая брала свое начало из иероглифов древних народов: Египта и других. Эти древние мудрецы передавали свои учения исключительно языком образов, т. е. выражали его с помощью символов. Толкование учения, переданного языком символов, всегда зависело от степени зрелости ученика. Все без исключения восточные премудрости были зафиксированы только символическим языком. Для тех, кто был недостаточно зрелым или не достиг нужной степени зрелости личности, формируя ее под руководством Наставника или Учителя — Гуру, эти премудрости оставались тайными. Поэтому до сегодняшнего дня все настоящие тексты о посвящении были едины в том, что без личного Гуру посвящение является не только невозможным, но даже опасным. Истинный Посвященный должен был постепенно объяснять своему ученику тексты с символической точки зрения в соответствии с его ступенью развития и вводить его в язык символов, в древнее искусство образной речи. Ученик привыкал к языку своего Мастера и мог в свою очередь передавать премудрости только с помощью языка символов.

Таким образом, до наших дней эта священная наука по традиции передавалась исключительно от одного человека к другому. Каждое объяснение Мастера ученику происходило через осенение со стороны Мастера, таким образом, что ученику становилось внезапно ясно, что хочет сказать его Мастер. Это прояснение, то есть посвящение, имело на Востоке несколько

обозначений, таких как Абхишека, Анхур и т. д. Мастер никогда не разглашал неподготовленному, то есть незрелому, ученику настоящие таинства мудрости. Несомненно, существовали и такие маги и каббалисты, которые оставили после себя ряд текстов о наивысших истинах. Но, как уже было сказано, все наивысшие премудрости излагались символическим языком, и даже если по воле случая они попадали в руки незрелого человека, то оставались непонятными ему. Временами случалось, что эти премудрости незрелый человек истолковывал с его собственной точки зрения. Разумеется, эта интерпретация отличалась от истинного толкования.

Большинство писателей, которым довелось иметь дело либо с оставленными на хранении, либо с открытыми для доступа восточными текстами, делали одну и ту же ошибку, а именно — дословно переводили эти тексты на язык интеллекта, таким образом, воспринимая их буквально. В большинстве своем эти писатели были совершенно незрелыми и неподготовленными для правильного толкования символики таинств, практики или подобного, так как им не хватало соответствующего предварительного обучения и правильного понимания образного или космического языка. Вследствие этого в герметическую науку закрались многочисленные заблуждения. В настоящее время мало кто может себе представить, сколько бессмысленных описаний практик было издано на цивилизованных языках.

В данной работе я переработал язык символов в язык интеллекта и сделал путь к истинной герметической науке в применении к каббале, то есть к тайнам слова, доступным настолько, что каждый осведомленный может спокойно идти по нему.

Автор

Каббала (ивр. Qabbalah) — это наука букв, наука слова и языка. Однако следует отметить, ни в коем случае не интеллектуального, а универсального языка. Понятие к а б б а л а происходит из иврита. Некоторые религиозные системы используют для этой науки другое обозначение. Например, в Индии и Тибете науку языка именуют т а н т р а. В свою очередь, в других религиозных системах это формулы и т. д.

В данной моей работе я использую общепринятое обозначение каббала. Говорить каббалистически означает строить из букв слова, которые, согласно универсальным законам, соответствуют той или иной идее. Применение каббалистического языка нужно тренировать на практике. Таким образом, каббала — это универсальный язык, которым все было создано. Он является материализацией одной или целого ряда божественных идей. Бог сотворил все сущее с помощью каббалы, то есть универсального языка. На каббалу указывает евангелист Иоанн в Библии, говоря: «В начале было Слово, и Слово было у Бога». Тем самым Иоанн ясно дает понять, что Бог пользовался словом, чтобы через него творить из себя самого все остальное.

Только тот, кто действительно способен так реализовать в себе Божественное, чтобы, подобно божеству, самому говорить согласно универсальным законам, может считаться истинным каббалистом. Поэтому практикующий каббалист является Теургом, Богочеловеком, который может применять универсальные законы так же, как и макрокосмический Бог. Маг с помощью полученного посвящения и развития на пути к совершенству реализует в себе связь со своим божеством и может действовать в соответствии с этим. То же относится и к каббалисту, с той лишь разницей, что каббалист использует божественные слова как способ выражения своего божественного духа вовне. Каждый истинный маг, который овладел универсальными законами, может стать каббалистом путем освоения знаний практической каббалы. Приведенные в многочисленных книгах каббалистические структуры вполне подойдут теоретику для того, чтобы он получил представление об их закономерностях, однако для практики, которая открывала бы перспективу правильного использования сил слова, они в любом случае недостаточны.

Из этого следует, что совершенный каббалист является сподвижником Бога, человеком, реализовавшим в себе Бога, и как Богочеловек использующим универсальный язык, с помощью которого он одновременно воплощает сказанное. Это происходит в той сфере, в которой он намерен воплотить свою речь. В Индии, например, человека, который немедля воплощает каждое сказанное им слово, называют Ваг. В Кундалини-йоге эта сила и способность отождествляется с чакрой Вишуддхи. Полноценный каббалист знает каждую закономерность микро- и макрокосмического слова, подразумевающую закон сотворения через слово: также он знает, что означает истинная гармония. Истинный каббалист никогда не нарушит закон гармонии, поскольку своим микрокосмическим языком он представляет божество. Поступай он иначе, чем это обозначает закон гармонии, он бы не являлся истинным каббалистом, а был бы представителем хаоса. С герметической точки зрения каббалист, или Теург, является представителем макрокосмического божества на нашей земле в своем собственном теле. То, что он как представитель Бога произносит на древнем языке, это же и происходит, поскольку

он обладает такой же силой, как и Творец, то есть как Бог.

Чтобы достичь такой зрелости и высоты каббалистического посвящения, Теург, подобно ребенку, вначале должен учиться понимать буквы, полностью овладеть ими, чтобы с их помощью строить слова и предложения и в конце концов разговаривать на космическом языке. Подходящую для этого практику я подробно излагаю в практической части этого труда.

Истинной каббалой в теории или на практике может заниматься любой, невзирая на то, какой религиозной системе он принадлежит. Таким образом, каббалистическая наука не является привилегией только тех людей, которые являются приверженцами иудейской религиозной системы. Хоть иудеи и отстаивают мнение, что каббала имеет иудейское происхождение, однако знания о каббале в иудейской мистике имеют древнеегипетское происхождение. Историю иудейской каббалы, ее происхождение, развитие и т. д. любой учащийся найдет в соответствующей литературе, поскольку об этом уже было много написано.

В моем труде я описываю синтéзу каббалы лишь до той степени, которая обязательно необходима для практики. Я намеренно отказываюсь от всякого бесполезного балласта исторических и других структур каббалистического мировоззрения.

Слово «каббала» дискредитировано, так как часто использовалось не по назначению — для игр с числами, составления гороскопов, определения соответствия имен и для различных других мантических, то есть гадательных, целей. Числа хотя и имеют определенную взаимосвязь с буквами, которую читатель увидит в практической части, но это лишь один из низших аспектов каббалы, которым мы не хотим уделять внимание. Истинная каббала не является мантикой, с помощью которой можно было бы гадать, она также не является ни астрологией для трактовки гороскопов, ни игрой с буквами, в ходе которой на основе различных имен можно строить прогнозы.

Истинная каббала представляет универсальные законы, поэтому до определенной степени при ее правильном использовании по закону космического соответствия возможно обнаружение определенной гармонической аналогии. Однако это является привычным гаданием и не имеет ничего общего с истинной наукой об универсальном языке.

Читатель сам убедится в том, что эта наука является священной, и никогда не отважится принижать универсальные законы до обычных мантических целей. Каждая религиозная система имела свою истинную каббалу, которая со временем, вследствие разнообразных реформ религиозных систем, была утеряна и сохранилась только на Востоке, среди истинных Посвященных. У древних кельтов и друидов также существовала своя истинная каббала, которая была хорошо известна посвященным жрецам-друидам. В том, как в древности храмовые служители-друиды практиковали магию рун, можно проследить связь с древним знанием каббалы. В настоящее время, к сожалению, остались лишь немногие, кто понимает рунную каббалу древних друидов и еще способен хоть немного применять ее на практике. С течением времени практическая рунная каббала была полностью утеряна.

1. Человек как каббалист

В моем первом труде — «Врата к истинному Посвящению» — я разделяю человека на три сферы: тело, душа и дух — и одновременно с этим упоминаю о четырехполюсном магните. Медитирующему ученику понятно, что ментальное и астральное тела соединяются ментальной матрицей, а астральная матрица удерживает ментальное и астральное тела в грубом материальном теле. Несомненно, ему также ясно, что в физическом теле жизнь поддерживается уплотненными стихиями, которые мы воспринимаем через органы чувств, а астральное тело поддерживается дыханием. Восприятие через органы чувств связывает ментальную матрицу с грубоматериальным и с астральным телом. Все это должен очень точно знать начинающий каббалист, так же как и иметь точное представление обо всех процессах, которые происходят в его собственном теле, если он хочет заняться каббалой всерьез. Помимо этого основного учения каббалист должен найти еще более глубокие связи со своей собственной сущностью.

Эти более глубокие связи и составляют подлинную основу для изучения каббалы.

Взаимодействие и управление процессами между телом, душой и духом совершаются в каждом человеке автоматически, вне зависимости от того, посвящен ли он в тайны герметической науки или нет. Для каббалиста это как дважды два; он знает обо всех процессах и, следовательно, может организовать свою жизнь согласно этим универсальным законам. Эти знания отличают Посвященных от непосвященных, а именно тем, что Посвященный, который точно осведомлен о законах, может применять их на практике и способен исправить любой дисбаланс — в теле, душе или духе. Благодаря осознанному отношению к универсальным законам у Посвященного есть возможность вести соответствующий универсальным законам разумный образ жизни и идти истинным путем совершенства. С одной лишь этой точки зрения посвящение является чем-то совершенно особенным и предлагает особое мировоззрение. Посвященный смотрит на мир совершенно другими глазами, не такими, как остальные люди. Удары судьбы, которым может быть подвергнут Посвященный, уже не способны сильно задеть его и не приводят к тяжелым страданиям. Это легко понять из вышесказанного.

С каббалистической точки зрения человек является полным воплощением Вселенной, поскольку он был создан по подобию Бога. Человек — наивысшее существо на нашей планете, и все то, что происходит во Вселенной в больших масштабах, также происходит и в человеке, только в миниатюре. С герметической точки зрения человек — это маленький мир, то есть микрокосм, в противоположность Вселенной — макрокосму. Истинный каббалист, который действительно хочет практиковать в рамках универсальных законов, то есть быть причастным к великому делу, должен обязательно иметь за плечами магическое развитие и представлять истинное мировоззрение согласно универсальным законам. Тот, кого удовлетворяет одна лишь теория, хоть и достигнет каббалистического знания и обогатит также интеллектуальную сторону своей души, но остальные три ее базовых принципа будут хромать. Теоретик никогда не будет способен правильно понять суть знания, не говоря уже о том, чтобы на что-либо эффективно воздействовать. Хотя он и может, в случае, если обладает хорошими интеллектуальными задатками, стать каббалистическим философом, но он не станет истинным магически обученным каббалистом, произнесенное слово которого становится реальностью. Теоретик может стать ученым, но никогда не станет мудрецом. Между знающим и мудрым — очень большая разница. Маг, вследствие своего магического развития, влияет на свое намерение с помощью своей воли, но он не может, пребывая в связи с Богом, пользоваться истинным магическим словом, как каббалист. Маг, который не занимается практической каббалой, может использовать силы, которые он в себе натренировал, и кроме этого имеет также возможность ставить себе на службу различных существ, в зависимости от желания и цели своей работы. Каббалист же достигает всего этого через каббалистическое слово, не прибегая к помощи каких-либо существ, сущностей и прочих.

С герметической точки зрения истинный каббалист является наивысшим Посвященным, поскольку он представляет божество в малом, то есть в микрокосме, и, на основании законов аналогии, может также действовать и в макрокосме. В этом состоит разница между магом и каббалистом, и поэтому каждый стремящийся к совершенству будет также заниматься практической каббалой. Причастный к великому делу каббалист избирается Божественным Провидением для определенных миссий. Следовательно, истинный каббалист является представителем Творения, однако по отношению к универсальным законам он остается покорнейшим слугой. Чем больше он проникает в универсальные законы, то есть чем больше будет в них посвящен, тем более смиренным он становится перед Божественным Провидением. Его действительно наделяют наивысшей силой, которую он тем не менее никогда не будет использовать для себя самого, а только лишь для благополучия человечества. Истинный каббалист является наивысшим Посвященным и, с позиции универсума, для него нет ничего невозможного и без исключения каждое произнесенное им слово будет обязательно воплощаться.

В заключение я хочу отметить разницу между совершенным, то есть истинным Посвященным, и святым. Настоящему магу не нужны какие бы то ни было объяснения — он увидит все из

здесь сказанного. Однако для тех читателей, которые прорабатывают мои труды лишь теоретически, упомяну, что Совершенный признаёт все универсальные законы, учитывает их как в большом мире, так и на грубоматериальном, ментальном и астральных уровнях, и живет согласно им, в то время как святой, принадлежащий только к одной религиозной системе, применяет ее догмы и предписания на практике, но не везде, то есть не придерживается одного и того же во всех сферах жизни. Стремящийся лишь к святости пренебрегает телом и материальным миром, рассматривая их как майю — иллюзию, — и с помощью соответствующей тренировки реализует в себе лишь один или несколько аспектов универсальных законов. Эти люди достигают высот в тех аспектах, которые они выбрали для себя в качестве цели — абсолютно без разницы, будет ли это любовь, милосердие, доброта или что-либо подобное, что они хотят в себе воплотить. Такие люди видят универсальные законы только с ракурса их духовного обучения, но они не могут осмыслить полноценную картину универсальных закономерностей и еще в меньшей степени могут ее кому-то передать. С герметической точки зрения подобный путь не является совершенным и обозначается как «путь святости». Истинный Посвященный, то есть каббалист, напротив, стремится в равной степени признать все божественные аспекты и последовательно их в себе воплотить. Конечно же, этот путь более длинный и сложный, и одного воплощения обычно недостаточно, чтобы его завершить. Однако истинному каббалисту не столь важно, достигнет ли он своей цели в одной или нескольких жизнях, — время не играет для него никакой существенной роли. Главным для него является полное осознание того, что он движется правильным путем.

На пути к совершенству не должно быть никакой спешки. Всему требуется свое время, в особенности этого требует необходимая для совершенства зрелость. С герметической точки зрения существуют действительно лишь два пути, а именно путь «святости» и путь «совершенства». Для пути к святости есть столько же систем, сколько существует религий на этой земле. Тот, кто идет путем святости, принял решение воплотить в себе только один или несколько божественных аспектов и обычно становится для мира символом соответствующей божественной идеи. Зачастую, лишь за редким исключением, эта его святость в отношении мира или немногих зрелых людей становится преградой на его пути, поскольку почитание его учениками, поклонниками, последователями и т. д. значительно сдерживает его миссию, задание или восхождение. Я даже не хочу упоминать здесь о людях, которые осознанно надевают нимб, чтобы их считали авторитетными, почитали, боготворили и т. д. К сожалению, в мире есть очень много подобных людей. Истинный святой уединяется, ханжа же, напротив, выставляет свой нимб напоказ. Тот же, кто идет путем совершенства, ни в коем случае не уединяется — он остается на том месте, которое ему определило Божественное Провидение, и работает над своим развитием дальше, не привлекая при этом к себе всеобщее внимание. Он ни в коей мере не будет способствовать тому, чтобы продемонстрировать свой уровень зрелости вовне, наоборот, он будет его по возможности скрывать, чтобы его не беспокоили любопытные и незрелые люди. Следовательно, даже в действиях и поведении между святым и Совершенным существует огромная разница. Святой, как только он достигает своей цели, теряет свою собственную индивидуальность, чего не случается с Совершенным. Речь здесь идет, конечно же, не об индивидуальности его как личности, а об индивидуальности его как Богочеловека.

2. Законы аналогии

Во всех истинных религиозных системах, соответственно и в герметической науке, законам аналогии придается большое значение и поэтому они играют в них одну из самых важных ролей. Во Вселенной все было создано согласно очень точной закономерности, которая, подобно прецизионному часовому механизму, с поразительной точностью переплетена с другими. Исследование практического применения этих закономерностей по отношению к герметической науке называют каббалой. Любые герметические системы и подходы, все религиозные философии и религиозные системы, которые лишь частично учитывают универсальные законы либо не учитывают их вовсе, являются односторонними и поэтому

неполноценными. Религиозные системы, которые признают только один аспект закона и пренебрегают всеми другими, а порой даже и борются с ними, могут существовать лишь временно, даже если время их упадка наступит спустя сотни или тысячи лет. Только та религиозная система, которая в своем учении принимает во внимание абсолютные универсальные законы, обладает постоянной стабильностью и сохраняется вечно.

В абсолютной закономерности универсальных законов отображены все божественные изначальные идеи, как например: абсолютная гармония, порядок, периодичность и т. д. От внимательного читателя не скроется то, что уже в своем первом труде — «Врата к истинному Посвящению» — я наглядно показываю построенную на универсальных законах систему развития тела, души и духа, которая представляет собой первое посвящение на пути к совершенству. Из универсальных законов следует, что истинное посвящение не является собственностью ни одной секты и еще меньше зависит от какого-либо религиозного мировоззрения. Не нужно особо упоминать и то, что понимание основных истин, то есть универсальных законов, требует магического равновесия на всех трех уровнях. Тот, кто строго соблюдает универсальные законы на всех трех уровнях, точно понимает их и полностью владеет ими, является хозяином не только своего маленького мира, но и всей Вселенной. Путь к этому указывает практическое посвящение — в частности, знание каббалы.

Понятие хаоса, которое люди используют с таким удовольствием, является лишь проявлением невежества. В действительности Бог — наивысший невообразимый Творец — создал все точно и закономерно, и именно в Его закономерности и всех ее аспектах можно лучше всего распознать Бога. Как универсальный принцип, как наивысшая сущность Бог непостижим уму и невообразим. Лишь из Его разделения, из создания Вселенной, то есть на основе Его творения можно сделать умозаключения по принципу аналогии, чтобы хоть в некоторой степени понять величие и великолепие Бога.

В Книге Творения — Сефер Йецира — иудейские раввины попытались письменно изложить каббалу, то есть законы творения. Даже если, например, Сефер Йецира и имеет иудейское происхождение, это вовсе не означает то, что другие народы не устанавливали универсальные законы творения. Как и в книге Сефер Йецира, история творения описана согласно универсальным законам и в «Бхагавадгите». Другие древние тексты, традиционные предания, сооружения, памятники и тому подобное также являются образными и письменными свидетельствами универсальных законов творения.

Например, в древнем Египте уже Гермес Трисмегист знал историю творения и универсальные законы, которые он увековечил в скрижалях Гермеса фразой «То, что на ходится внизу, аналогично тому, что находится наверху». Гермес дает здесь точное знание о том, что микромир — человек — был создан точно по подобию большого мира — Вселенной. Можно привести множество примеров аналогий универсальных законов, однако этого небольшого примечания должно быть достаточно.

Большинство соответствий содержится в практической части этого труда, где я привожу очень точные разъяснения для каббалиста, каким образом он может в соответствии с универсальными законами учиться полностью овладевать истинным микро- и макрокосмическим языком и применять его на практике. В человеческом теле эти аналогии выражены явно и могут быть точно проявлены с помощью чисел.

То обстоятельство, что на руках и ногах у человека именно десять пальцев, а не шесть или три, также является аналогией, на которой я в дальнейшем остановлюсь более подробно. То же самое касается и всех остальных аналогий, которые читатель найдет, например, в книге Сефер Йецира. Ни одна из практических аналогий, которые нужны для каббалы, при ее применении не будет оставлена без внимания. В практической части этого труда я также обстоятельно расскажу о каждой отдельной букве с позиции эзотерики относительно ментального, астрального и грубоматериального миров. Буквы выражают не только звуки, но также числа и идеи.

Практикующий каббалу изучает другую математику и будет способен выражать идеи в числах и наоборот — превращать числа в идеи, а в дальнейшем преобразовывать буквы в числа и облекать числа в буквы. Это позволит ему познакомиться с самим собой и, таким образом, с Богом. Каббалист поймет всю полноту законов, он обнаружит, что добро и зло в буквальном смысле являются лишь религиозными понятиями, в реальности же оба этих принципа, как негативный, так и позитивный, необходимы, поскольку один не может существовать без другого. Каббалист будет постоянно стремиться к добру и никогда не станет презирать негативный принцип, а будет учиться им овладевать, поскольку Творцом не было создано ничего ненужного.

3. Эзотерика букв

Тайна слова или, проще выражаясь, знание слова и его истинное использование — это наивысшее из существующих посвящений. В древние времена те, кого называли «повелитель слова», всегда являлись наивысшими Посвященными, Верховными жрецами, истинными представителями Бога. Каждая религиозная система, каждое посвящение содержит в себе слово как наивысшую науку. Даже у Иисуса мы обнаружим, что его любимый ученик, Иоанн, занимался словом, то есть каббалой, что позднее было обозначено и в его Евангелии, где буквально говорится: «В начале было Слово, и Слово было у Бога». Никакой другой апостол не был так глубоко посвящен в тайну слова, как Иоанн. Как «повелитель слова» он мог с его помощью совершать великие чудеса, и в Библии сказано, что он был единственным апостолом, который умер своей смертью. Этого он мог достичь лишь как каббалист, как совершенный повелитель слова. Все остальные апостолы приняли мученическую смерть. Как учат предания, многие другие Посвященные уже за тысячелетия до Иоанна были совершенными повелителями слова.

Каждое слово состоит из букв, и с эзотерической точки зрения каждая буква выражает идею (а с ней и силу, свойство и т. д.), которая может быть выражена не только буквой, но и числом, соответствующим универсальным законам. Таким образом, закономерности разъясняются с помощью чисел, а идеи провозглашаются посредством букв. Значение каждой отдельной буквы аналогично известным нам трем мирам. Благодаря тому, что каббалист понимает, как выразить суть каждой идеи с помощью букв, и знает точно подходящее для каждой идеи число, буквы приобретают совершенно иное значение, нежели в языке интеллекта. В этой связи буква оценивается каббалистически в соответствии с универсальными законами. Знание универсальных законов дает каббалисту возможность выразить различные идеи соответствующими им буквами, а следовательно, и числами. Слово, относящееся к абсолютным законам и составленное из соответствующих аналогов в виде букв и чисел, является каббалистическим, то есть словом, произнесенным на универсальном, или космическом, языке. Для того чтобы уметь самому составлять каббалистическое слово, необходимо точно знать все аналогии букв и чисел.

В практической части этого труда каббалист учится правильно применять слово, составленное по универсальным законам, по отношению к ментальному, астральному и грубоматериальному мирам, а также к стихиям. Он учится произносить слова, а позднее и предложения, не только интеллектуально, то есть с помощью ума, а всей своей сущностью. Только слово, произнесенное таким образом, влияет созидательно. Непосредственную основу практической каббалистической мистики составляет правильное произнесение букв в духе, душе и только затем и в самом теле. Подобно ребенку, который сначала способен лишь лепетать и только позднее учится произносить отдельно взятые буквы и слова, так же и каббалист должен учиться разговаривать, чтобы быть способным действовать созидательно. В ментальном, астральном и грубоматериальном мирах и даже на различных уровнях и иерархиях у букв есть значение-аналог, которое каббалист должен знать и освоить.

Из сказанного выше видно, что теоретик, который в состоянии рассуждать только в соответствии с интеллектом, понимает и осмысливает буквы, слова и предложения лишь с

помощью ума, никогда не будет способен действовать как истинный каббалист. В соответствии со своей степенью зрелости он всегда будет трактовать каббалу только с интеллектуальной точки зрения, то есть философски. Каббалист-практик, напротив, будет воспринимать смысл каждой буквы, идеи и закономерности — число — своим духом, душой и в конце концов — всем своим телом, а также будет знать, как применять их на практике.

Изучение каббалы начинается с эзотерики букв. Бог из себя самого, через создание идей, которые Он разделил на универсальные законы, сформировал буквы, а с буквами и числа, которые находятся в очень точной взаимосвязи и представляют всю Вселенную — от ее наивысшего до низшего проявления. Утверждение Гермеса Трисмегиста о том, что то, что находится внизу, аналогично тому, что находится наверху, с каббалистической точки зрения является обоснованным. Буквы, с помощью которых Бог создал из себя соответствующие ему идеи, точно описаны в Книге Творения — Сефер Йецира.

Во время творения прежде всего возникли десять основных идей, которые представлены в каббале посредством десяти так называемых сефирот. К примеру, число десять является отображением числа один, то есть отображением Бога в Его наивысшей форме и самом низком проявлении. На основании знаний законов аналогии каббалисту будет понятно мое замечание о том, что человек имеет десять пальцев на руках и ногах в соответствии с десятью основными идеями. Наверняка он уже сейчас будет предполагать определенную зависимость или связь по принципу аналогии между божественными основополагающими идеями и Сефер Йецира. То обстоятельство, что любое число на нашей планете при сложении составляющих его чисел сводится к числам от одного до девяти, точно так же имеет каббалистическую взаимосвязь-аналогию. В иудейской каббале, например, числовые комбинации были известны как гематрия. Для наших целей я буду приводить лишь самое необходимое для практического применения каббалистической мистики, то есть для применения магических слов. Тот, кто интересуется только особенными комбинациями чисел, относящихся к отдельно взятым строкам иудейской литературы, может продолжить свой поиск в соответствующих литературных источниках.

4. Космический язык

Некоторые писатели упоминают в своих трудах о космическом языке, который они иногда и вовсе именуют ураническим языком. Вполне возможно, что они знают и понимают некоторые буквы космического языка, но основательно об этом до сих пор еще никто не написал. Герметист уже знает из сказанного, что под космическим языком подразумевается язык Бога или Божественного Провидения, с помощью которого Бог, как Вселенский дух, создал все, из чего состоит Вселенная, начиная от самого малого до самого большого и наивысшего, следуя при этом неизменным законам, посредством которых Бог выражает самого себя. Поэтому мы можем понимать Бога только через Его закономерности в универсуме, словами выразить синтéзу Его законов и наглядно представить Его как наивысший изначальный принцип, который только может быть постижим человеком.

Понимать каббалу и использовать ее на практике означает изучать космический язык на основании универсальных законов. Таким образом, космический язык — это язык законов, язык власти и силы и одновременно язык динамида, то есть язык уплотнения, материализации и воплощения. Говорить космически с каббалистической точки зрения означает создавать и творить в рамках универсальных законов. Только Посвященные, которые понимают универсальные законы и владеют ими в их абсолютности, могут пользоваться космическим языком при общении с людьми и сущностями других сфер. Говорить космически, поистине творить, то есть представлять Бога как его истинное подобие, — доступно лишь тому, кто умеет концентрироваться четырехполярно. Почему именно четырехполярно, я подробно объясню в следующей главе.

Итак, космический язык не является тем языком, при помощи которого существа общаются между собой. Взаимопонимание существ, вне зависимости от их иерархии, происходит

мысленно через так называемый язык образов. С помощью символических картинок мысли передаются от существа к существу акустически, телепатически и на уровне ощущений. Следовательно, язык существ — это только частичный аспект космического языка, и он, поскольку несовершенен, не обладает какой-то особой магической силой, потому что существа в ходе общения не пользуются четырехполярностью. Космический язык — наиболее совершенный, поскольку он является аналогом законов, то есть выражает универсальные законы в их причине и следствии. Поэтому космический язык — это великое «Да будет так». 

5. Магическое каббалистическое слово — Тетраграмматон

Во многих древних текстах масонов и тайных сообществ очень часто упоминается потерянный ключ, потерянное Слово Бога. Ритуалы, которые используют эти сообщества, в большинстве своем лишь имитируются согласно традициям, без понимания их глубокого смысла в отношении космических законов. Вследствие этого ритуалы, которые когда-то были введены настоящими Посвященными и использовались по назначению, теперь совершенно не эффективны, поскольку утерян ключ к их правильному использованию. Ключ к абсолютно всем ритуалам отдельно взятых сообществ должен был быть утерян, поскольку ритуалам недоставало таинства четырехполюсного магнита. Четырехполюсным магнитом является потерянное магическое слово «Jod-He-Vau-He», которое чаще всего обозначают словом Тетраграмматон. Использование этого ключа должно придать древним мистериям масонов и других когда-то созданных истинными Посвященными эзотерических сообществ подлинную магическую силу и мощь. Однако истинные Посвященные видели, как таинства неоднократно осквернялись вплоть до прямого злоупотребления ими, поэтому они отстранились и доверяли потерянное слово лишь действительно зрелым. Таким образом, с течением времени истинное использование потерянного слова «Jod-He-Vau-He» было утрачено.

Бог выразил всю Вселенную, и вместе с ней свою сущность относительно творения, посредством своих законов, с помощью четырехполюсного магнита, то есть четырьмя буквами. Иудейская каббала выбрала для этих четырех букв обозначение «Jod-He-Vau-He», которое запрещалось когда-либо произносить вслух и чаще всего заменялось словом «Тетраграмматон» или «Адонай». Поэтому дух каждого отдельно взятого человека, который в творении представляет совершенное подобие Бога, четырехполярен и содержит в себе, как уже было сказано, четыре основных принципа, соответствующих имени Бога. Первый активный принцип, который подчиняется стихии Огня, — это воля (Jod), второй принцип — интеллект (He) — подчиняется стихии Воздуха, третий принцип — ощущение (Vau) — подчиняется стихии Воды. Все три основных принципа духа, то есть все три стихии, вместе образуют четвертый активный принцип, который проявляется в сознании и является аналогом стихии Земли. В каббалистической терминологии четвертый принцип выражается с помощью второй «He».

Таким образом, каббалист обретает полную ясность в вопросах закономерной последовательности и видит, что никакие системы развития в сфере герметической науки, которые при обучении не учитывают четыре основных принципа, не являются универсальными и поэтому несовершенны, вне зависимости от набора используемых ими отдельных методов. Каббалисту также станет понятно, почему я уже в первой книге посвящения — «Врата к истинному Посвящению» — в развитии тела, души и духа учитываю «Jod-He-Vau-He»; одновременно с этим он убедится, что рекомендуемая мной система развития, включающая в себя абсолютные законы, безусловно является правильной.

Представление слова «Jod-He-Vau-He» в виде символов или талисманов — это лишь графическая форма проявления Бога в Его наивысшей форме, являющая собой использование универсальных законов. Использование Имени Бога, составленного из четырех букв, я описываю в практической части этого труда. Четырехполюсный магнит, «Jod-He-Vau-He»,

— это основной ключ, наивысшее слово творения, которое представляет число воплощения — четыре. Из числа четыре исходит каждая закономерность в любой науке, и каждая наука, следовательно, является аналогом числа четыре.

Каббалистическое слово «Jod-He-Vau-He», четырехполюсный магнит во Вселенной, символически чаще всего обозначают через равносторонний четырехугольник, то есть через правильный квадрат. Поэтому с герметической точки зрения квадрат — это символ воплощения или божьего творения. Применительно к числу четыре он указывает на многие аналогии, будь то плюс и минус или четыре созданных стихии, каббалистическое число четыре, которое приписывается планете Юпитер и символизирует мудрость, или четыре стороны света. Какие бы аналогии ни рассматривал каббалист, он всегда придет к удивительному выводу, что число четыре относится ко всему на свете, что только связано с воплощением.

Я воздерживаюсь от приведения примеров других связей-аналогий с числом четыре и хочу еще раз подчеркнуть, что придерживающийся моего учения и разъяснений каббалист может применять ключ числа четыре везде, где идет речь о воплощении или форме выражения закономерности. То, что число четыре в каббале также указывет на грубоматериальный план, не подлежит сомнению. Число четыре за основу приняли не только герметисты Запада — оно также проявляется и в восточной мудрости. В Кундалини-йоге, например, чакра Муладхара, как самый грубый центр пробуждения, символизируется четырехугольником, один угол которого представляет слон — самое большое и сильное наземное животное. С помощью этого завуалированно указывается на то, что число четыре является идеей, с которой йогин должен начинать свое духовное развитие. В моей книге «Врата к истинному Посвящению» я посвятил Муладхара-центру особую главу. Это очередное упоминание должно напомнить каббалистам лишь о том, что, если древняя мудрость всей Земли (неважно, ищет ли человек ее на Востоке или на Западе) правильно понята, она всегда будет созвучна с «Jod-He-Vau-He».

Божественное Провидение использовало в наивысшем слове творения четырехполюсный магнит — принцип четырех — и таким образом выразило закономерность по отношению к себе самому. «Jod-He-Vau-He» в числовом и четырехполярном выражении является наивысшим произносимым словом, из которого Бог сотворил и другие основные идеи, вследствие чего были созданы многочисленные магические каббалистические слова, которые, в свою очередь, содержат другие основные идеи и числа, но всегда находятся во взаимосвязи с числом четыре. Конечно же, существуют и каббалистические слова, которые представляют числа 5, 6, 7, 8 и 9 как основные идеи божественного проявления. Кроме имени Бога «Jod-He-Vau-He», составленного из четырех букв, есть еще и другие ключевые слова, составленные из пяти, шести, семи и восьми букв, каждая из которых представляет основную идею. В иудейской каббале, помимо четырехбуквенного имени Бога «Jod-He-Vau-He», так называемого Тетраграмматона, есть еще и 5-, 6- и 7-буквенные имена Бога, и даже составленное из 12 букв, которое, однако, с помощью суммирования может быть опять сведено к одной единственной основной идее. Так называемый Шемхамфораш иудейской каббалы, который выражает состоящее из 72 букв имя Бога и может быть использован в различных направлениях, при суммировании цифр числа 72 сокращается до числа 9, поскольку 7 + 2 = 9. Так же и основное число 9 имеет взаимосвязь с «Jod-He-Vau-He», то есть с числом четыре. Каббалисту будет сразу же понятно это каббалистическое соответствие.

То, что Шемхамфораш имеет не только иудейское происхождение и упоминался уже в египетских и индийских преданиях, подтверждает «Книга Тота» — книга древнеегипетской мудрости, которая завуалированно содержится в Таро. Гермес Трисмегист, один из древнейших Мудрецов и Посвященных, однозначно указывает на это в Скрижалях Гермеса и