Елена Петровна Блаватская — «Сфинкс XIX столетия»
Автор: Карина Сташевская
Содержание
- Краткая биография и вклад
- Теософское учение
- Мнения общественности
- Влияние на культуру и искусство
- Память о Блаватской
- Труды Блаватской
Елена Блаватская — философ-мистик, писательница, путешественница, основоположница теософии. Представляем биографию одной из самых загадочных и влиятельных женщин XIX века, оставившей массу всемирно известных трудов, изменивших духовный и интеллектуальный ландшафт человеческой мысли.
В данной статье мы расскажем о личности Елены Блаватской, ее профессиональной деятельности и идеях, а также о том, как ее труды повлияли на культуру и философию прошлого и современности.
Краткая биография и вклад
Блаватская Елена Петровна родилась 12 августа (по новому стилю) 1831 года в городе Екатеринославе (ныне Днепропетровск) в семье немецкого происхождения. Урожденная Елена Ган, она была старшим и первым ребенком. С детства проявляла необычные способности и интересовалась оккультизмом и эзотерикой.
В 1875 году Блаватская основала Теософское общество, целью которого было изучение и распространение древней мудрости и учений, включая индуизм, буддизм и зороастризм. Ее главное произведение «Тайная Доктрина» стало одним из самых важных текстов в области эзотерики.
Блаватская была известна своими экстрасенсорными способностями. Она утверждала, что может общаться с духами и видеть прошлые жизни. Ее работа вызывала споры и критику, но также привлекала множество последователей.
Она провела много времени в Индии, где продолжала свои исследования и практики. Блаватская также путешествовала по миру, пропагандируя свое учение и основывая филиалы Теософского общества.
Елена Блаватская оставила значительное наследие в области эзотерики и духовной философии. Ее идеи и книги до сих пор влияют на множество людей и продолжают вызывать интерес.
Рассмотрим тайны личности Е. П. Блаватской более подробно.
Детство и ранние годы
Она стала первенцем офицера конной артиллерийской батареи, полковника Петра Алексеевича Гана и его жены Елены Андреевны Ган — дочери саратовского губернатора А. М. Фадеева.
Аристократическая фамилия Ган имела немецкое происхождение. По матери предками Елены Петровны были легендарные русские князья Рюриковичи (ее бабушка принадлежала к роду Долгоруких).
Вскоре после рождения Елены семья переехала в Одессу. Там у Елены родилась сестра Вера. Военная служба отца заставляла их все время переезжать с места на место. Они побывали в Курске, Туле, Петербурге, Астрахани и Полтаве.
В Одессе они поселились для того, чтобы поправить здоровье матери. Там Елена благодаря иностранной гувернантке обучалась английскому языку. Затем семья Ган отправилась в Саратов, так как дедушку Елены, Андрея Михайловича, назначили туда губернатором. Там родился младший брат Елены — Леонид.
6 июля 1842 года мать Блаватской, тогда уже известная писательница, первая русская романистка умерла от скоротечной чахотки. Ей было всего 28 лет.
Историки делят жизнь Елены Блаватской в России на два периода: саратовский и тифлисский.
Саратовский период
Дедушка Андрей Михайлович и бабушка Елена Павловна взяли детей после смерти матери к себе в Саратов.
Саратовская интеллигенция часто посещала дом Фадеевых. Образованием и воспитанием детей теперь занималась сама бабушка Блаватской, а также три учителя. Это позволило Елене получить достаточно хорошее домашнее образование.
Любимым местом в новом доме для нее стала библиотека, которая досталась бабушке по наследству от ее отца. Особое внимание Блаватской в этой библиотеке обращали на себя старинные книги по оккультизму. В 1844 году девушка отправилась в Лондон и Париж для изучения музыки.
Тифлисский период
Дед Блаватской стал в Тифлисе членом Совета Главного управления Кавказского наместника и управляющим экспедицией государственных имуществ Закавказского края. Также в Тифлисе он приобрел дом.
Родственник наместника Кавказа, князь Голицын, регулярно бывал у Фадеевых и сильно интересовался оригинальной молодой особой. Биографы Блаватской полагают, что благодаря Голицыну, который считался «не то масоном, не то магом или прорицателем», она захотела увидеться с таинственными мудрецами Востока, к которым стремился князь.
Именно в Тифлисе Елена в первый раз вышла замуж.
Фиктивное замужество и бегство
Елена обручилась в 18 лет. Ее первый муж Никифор Блаватский, вице-губернатор Эриванской провинции, был старше ее на 22 года.
Однако, прожив всего 3 месяца в браке, Елена сбежала за границу, так как видела в замужестве лишь возможность выйти из-под опеки родственников. После этого ее содержал отец, который направлял ей деньги.
Второй брак Елены Блаватской, много лет спустя, был также фиктивным. Ведь замужество оказалось самым коротким и легким путем к получению гражданства США. Ее новым мужем стал Майкл Бетанели, грузин по происхождению. Развод последовал спустя 3 года.
Блаватскую подозревали также в связи с Агари Митровичем, оперным певцом венгерского происхождения. Знакомство с ним состоялось в Константинополе в 1850 году и на самом деле имело характер большой дружбы. Мужчинами Елена никогда по-настоящему не интересовалась, будучи полностью погружена в свою работу и духовные поиски.
По официальным данным, у Елены Блаватской не было своих детей. Некоторые полагали, что приемный, по словам Елены, сын Юра, был ей родным. Однако это ничем не подтверждается. Мальчик умер во время их переезда в Киев в 1857 году.
Путешествия и исследования
Князь А. М. Дондуков-Корсаков отмечал, что Блаватская в 1853 году рассказывала ему о том, как после побега от первого мужа она через Одессу попала в Константинополь. В течение года работала там наездницей в цирке и, после того как сломала руку, перебралась в Лондон, где дебютировала в нескольких драматических театрах.
Годы странствий по версии Блаватской
Прочтя произведения писателя Эдварда Булвер-Литтона, а особенно роман «Последние дни Помпеи», где велось повествование о культе Изиды в древнем Риме, в 1848 году Блаватская едет в Египет. Это нашло отражение в ее книге «Разоблаченная Изида», которая обличает современную науку и рационализм.
Путешествия по Востоку и встреча с Учителями
Покинув Ближний Восток, Блаватская вместе со своим отцом, как она сама о том сообщала, отправилась в путешествие по Европе.
Известно, что в это время она брала уроки игры на фортепиано у Игнаца Мошелеса, известного композитора и пианиста-виртуоза, а позже, зарабатывая на жизнь, дала несколько концертов в Англии и других странах.
Блаватская путешествовала по Греции, Малой Азии, наконец, по Индии и несколько раз неудачно пыталась проникнуть в Тибет.
В 1851 году, в день своего рождения (12 августа), в Гайд-парке, в Лондоне она впервые встретилась с индусом-раджпутом Морией, которого прежде видела в своих снах и грезах.
Учитель Мория сказал, что ему требуется ее участие в работе, которую он собирается предпринять, а также, что «ей придется провести три года в Тибете, чтобы подготовиться к выполнению этой важной задачи».
В 1858 году Блаватская несколько месяцев жила во Франции и Германии, а затем поехала в Псков к родственникам. В России она устраивала спиритические сеансы, пристрастив к этому занятию петербургское общество.
В мае 1859 года семья перебралась в село Ругодево Новоржевского уезда, где Блаватская прожила почти год. Ее пребывание там окончилось сильной болезнью. Выздоровев, весной 1860 года она вместе с сестрой отправилась на Кавказ в гости к деду и бабушке.
В 1860—1863 годах Блаватская путешествовала по Кавказу.
На десять лет она осела сначала у родных в Одессе, затем в Тифлисе. Из России в 1863 году Блаватская снова отправилась в путешествие, посетив Сирию, Египет, Италию и Балканы. В 1867 году она несколько месяцев путешествует по Венгрии и Балканам, побывав также в Венеции, Флоренции и Ментане.
Ее видели переодетой в мужскую одежду. 3 ноября 1867 года она, наряду с другими добровольцами из России, А. И. Бенни и А. Н. Якоби, участвовала в кровопролитной битве при Ментане на стороне гарибальдийцев, боровшихся за свободу Италии, и была ранена.
В начале 1868 года, оправившись от ранений, Блаватская прибыла во Флоренцию. Затем через Северную Италию и Балканы она добралась до Константинополя.
В начале 70-х гг. XIX века Елена Петровна начинает активную общественную деятельность.
В 1871 году во время путешествия из порта Пирей в Египет на пароходе «Эвномия» произошел взрыв порохового погреба. Корабль был разрушен, 30 пассажиров погибли. Блаватская не пострадала, но осталась без багажа и денег.
В том же году Блаватская прибыла в Каир, где организовала Спиритическое общество (Societe Spirite) для исследования и изучения психических явлений. Вскоре общество оказалось в центре финансового скандала и было распущено.
После отъезда из Каира Блаватская через Сирию, Палестину и Константинополь в июле 1872 года добирается до Одессы, где открывает производство чернил, а потом и цветочный магазин.
Оттуда она, по некоторым данным, написала письмо в III отделение Собственной Его Императорского Величества канцелярии с предложением использовать ее способности для служения за границей или в России. Это письмо не вызвало никакой реакции у руководства тайной полиции.
Основной творческий период
В 1873 году Блаватская уезжает в Париж, а затем в США, где знакомится с людьми, увлеченными спиритизмом, — в том числе с полковником Генри Стилом Олкоттом, вместе с которым в 1875 году создает Теософское общество. В апреле того же года после оформления номинального брака она приняла американское гражданство.
В 1879 году Блаватская и Олкотт отбыли в Бомбей. Воспоминания Блаватской о пребывании в Индии были опубликованы в книге «Из пещер и дебрей Индостана», в которой проявился ее недюжинный литературный талант. Книга составлена из очерков, написанных ею в период с 1879 по 1886 год под псевдонимом Радда-Бай. Она впервые появилась в российской газете «Московские ведомости», редактором которой был известный публицист М. Н. Катков. Статьи вызвали большой интерес у читающей публики, почему Катков и переиздал их в приложении к «Русскому вестнику», а потом начал публиковать и новые корреспонденции Блаватской, написанные специально для этого журнала.
В книге «Из пещер и дебрей Индостана» в литературной форме описаны путешествия, в том числе с Такуром Гулабом-Сингхом — учителем Елены.
В 1880 году Блаватская посетила буддийских монахов на Цейлоне, где приняла прибежище и стала буддисткой.
В 1882 году она вместе с Олкоттом основала штаб-квартиру в Адьяре (сейчас — Теософское общество Адьяр), неподалеку от Мадраса.
Вскоре они познакомились с Альфредом Синнеттом, в то время редактором правительственной аллахабадской газеты The Pioneer. Синнетт всерьез заинтересовался деятельностью Общества. Используя медиумическое посредничество Блаватской, он начал переписку с Махатмами.
Сам Синнетт считал, что ценность писем была значительно приуменьшена таким посредничеством, и потому был против их публикации в полном объеме, отобрав для обнародования лишь те отрывки, которые, по его мнению, достаточно точно отражали мысли Махатм. Переписка все же была опубликована Альфредом Баркером в 1923 году, уже после смерти Синнетта.
Теософское общество в Индии собрало достаточно большое число последователей.
С 1879 по 1888 год Блаватская также была редактором журнала «Теософист» (англ. The Theosophist).
Утверждая, что обладает сверхъестественными способностями, Блаватская совершила поездки в Лондон и Париж, и в 1884 году была обвинена индийскими миссионерскими газетами в шарлатанстве.
Работа над ключевыми произведениями
Вскоре после обвинения в мошенничестве Елена в 1885 году покинула Индию вследствие ухудшающегося здоровья. После этого около двух лет она жила в Германии и Бельгии, работая над «Тайной Доктриной». Затем, переехав в Лондон, занялась изданием первых двух томов «Тайной Доктрины» (1888), продолжая работу над третьим томом и другими книгами и статьями. В это время были написаны работы «Голос Безмолвия» (1889) и «Ключ к теософии» (1889).
Теософское учение
Е. Л. Митюгова пишет, что теософия Блаватской в ее интерпретации «есть попытка объединить в универсальное учение все религии через раскрытие общности их глубинной сути и обнаружение тождественности смыслов их символов, все философии (включая эзотерические), все науки (включая оккультные), ибо „божественная мудрость выше человеческих разделений“».
В «Кратком философском словаре» авторы статьи о Блаватской пишут, что «учение Блаватской — теософия — ставило целью спасти от извращения архаические истины, являющиеся основой всех религий, раскрыть их единую основу, указать человеку его законное место во Вселенной. В учении отрицалось существование антропоморфного бога-творца и утверждалась вера в универсальный божественный принцип — Абсолют, вера в то, что Вселенная разворачивается сама, из своей собственной Сущности, не будучи сотворенной.
Самым важным для теософии Блаватская считала очищение душ, облегчение страданий, моральные идеалы, соблюдение принципа братства человечества. Блаватская называла себя не творцом системы, а лишь проводником Высших Сил, хранителем сокровенных знаний Учителей, Махатм, от которых она получила все теософские истины».
Философия и основные идеи
Основной философской идеей Е. П. Блаватской являлась убежденность в том, что божественные силы нераздельны с человеком и трудны для постижения лишь потому, что люди не прошли полного эволюционного цикла.
Теория коренных рас
Эта идея сформировалась в концепцию об эволюционном цикле рас, часть которой изложена во втором томе «Тайной Доктрины».
По Блаватской, на Земле должны одна за другой сменить друг друга семь коренных человеческих рас. Первая коренная раса Земли, по ее мнению, состояла из студенистых аморфных существ, вторая обладала «более определенным составом тела».
Существующие в настоящее время люди представляют собой пятую по счету коренную расу. По мнению Блаватской, духовные силы человечества в ходе этой эволюции уменьшались, пока не достигли минимума у четвертой расы, но в настоящий момент они снова увеличиваются по мере движения нашей пятой расы к перерождению в шестую, и далее — в состоящую из богоподобных людей седьмую.
Президент американского Теософского общества Эмили Силлон и один из членов сообщества доктор философии Рене Вебер считают, что Блаватская называла расами не антропологические типы, а ступени развития, через которые проходят все человеческие души, эволюционируя посредством повторяющихся воплощений (инкарнаций). Эволюционная теория теософии предполагает развитие человечества практически до безграничного духовного раскрытия по примеру таких фигур, как Будда, Христос, Моисей и Лао Цзы, которые являются идеалами человеческого устремления.
Взгляд на спиритизм
Ходило немало слухов о том, что Блаватская с детства была медиумом, и ее жизнь сопровождали различные «паранормальные» явления. Впоследствии она утверждала, что избавилась от медиумизма, полностью подчинив эти силы своей воле.
Позднее Блаватская говорила, что, где бы она ни жила, в России или других странах, на нее всю жизнь влияли совсем другие силы — те, которыми пользуются индийские мудрецы, Раджа-Йоги.
Также, по словам Блаватской, ее основное произведение «Тайная Доктрина» было создано при содействии Махатмы Мории посредством автоматического письма.
Исследователь теософского движения XIX века Арнольд Калнитски писал, что достаточно даже поверхностного взгляда на жизнь Блаватской, чтобы убедиться, что она систематически была подвержена определенным формам того, что позднее получило название «измененные состояния сознания».
Теософское общество
Три цели Теософского общества, закрепленные в его уставе:
Основать ядро всемирного братства без различия расы, веры, пола, касты и т. п.
Поощрять сравнительное изучение религий, философии и наук.
Исследовать необъяснимые законы природы и скрытые силы человека.
После смерти Блаватской ее продолжателями стали Олкотт, а также британская социальная активистка Анни Безант и Уильям Джадж. В 1895 году последний, вследствие конфликта с двумя первыми, отделился и самостоятельно возглавил «Американскую секцию» общества.
Организация, которую возглавляли Олкотт и Безант, продолжает базироваться в Индии и известна как The Theosophical Society — Adyar; секция же, возглавлявшаяся Джаджем, ныне известна просто как The Theosophical Society, но для ясности к этому часто добавляют international headquarters, Pasadena, California (адрес штаб-квартиры в Пасадене, Калифорния).
Третья структура, известная как The United Lodge of Theosophists (ULT), отделилась от второй в 1909 году.
Общественное влияние
Влияние Блаватской на общество было неоспоримым, и ее учение стало основой для многих последующих духовных и философских движений.
Сочинения Блаватской изобиловали метафорами и символикой, часто оставляя у читателей больше вопросов, чем ответов. Но в этом и была суть. Ее концепции не предназначались для того, чтобы их принимали как догму, а скорее для обдумывания, медитации и исследования. Ее работа была призывом к действию, приглашением искать скрытые истины Вселенной и открывать тайны человеческой души.
Связь с масонством
Блаватская с детства увлекалась «масонскими» книгами, найденными в бабушкиной библиотеке. Неудивительно, что связь с этим течением прослеживается и в ее творчестве.
Помимо того, что Теософское общество, учрежденное Блаватской, также ставило своей целью создание Всемирного Братства, его отделения называются ложами, выдаются хартии, примерно такое же, как и в масонстве, отношение национальных секций к штаб-квартире.
Молчание, практикуемое при открытии и закрытии теософских собраний, тоже сходно с масонским ритуалом открытия и закрытия ложи.
Тем не менее, когда обсуждался вопрос, является ли Теософское общество масонской организацией и будет ли создаваться по их типу и образцу, Блаватская однозначно ответила, что нет. Она с интересом отзывалась о масонстве, но часто и критиковала его как во многом выродившееся движение, потерявшее свои корни и традиции.
Мнения общественности
Отношение русского общества конца XIX — начала XX века к деятельности Блаватской было представлено самыми разнообразными мнениями: от прямых обвинений в мягкой форме — в талантливой литературной мистификации (С. Ю. Витте) или более грубой — в шарлатанстве и лицемерии (Вс. Соловьев, 3. А. Венгерова), через сдержанное признание ее заслуг и значимости теософского знания (Вл. Соловьев, Д. С. Мережковский, В. Иванов, Н. Бердяев) до их популяризации Российским Теософским обществом.
Харизматическое лидерство
По мнению д-ра Калнитски, без харизматического лидерства Блаватской и бескомпромиссного продвижения теософской программы, по-видимому, это движение не смогло бы достигнуть своего уникального положения.
Харизматизм Блаватской вдохновлял множество людей и давал им мотивационный стимул. Она часто провоцировала нестандартную реакцию — либо положительную, либо отрицательную. Более поздние оценки часто выражают или чрезмерное презрение по отношению к ней, или же ее прославление при полном отсутствии какой-либо критики.
Одновременно с ростом мистики, окружавшей Блаватскую, укреплялась ее репутация среди сторонников теософии.
Таким образом, будучи признана и как активный участник различных форм паранормальных исследований, и как теоретик, способный представить их детальную и исчерпывающую интерпретацию, она приобрела огромный авторитет среди сочувствующих предложенному ею типу мировоззрения.
Блаватская была твердо убеждена, что ее предназначение состоит в том, чтобы, бросив вызов сложившимся стереотипам, сформировать эзотерическое видение действительности, основанное на приоритете бескомпромиссных духовных ценностей, на подлинности сверхчувственных и мистических форм знания и опыта.
Несмотря на цинизм критиков, она все время утверждала, что ее побуждения — альтруистические и что ее работа должна принести пользу всему человечеству.
Научные оценки учения Блаватской
Религиоведы относят учение Е. П. Блаватской к синкретической религиозной философии. Его основные идеи заимствованы, главным образом, из европейской мистической и оккультной литературы, гностицизма, каббалы, а также из брахманизма, буддизма и индуизма. В ее доктрине, по мнению некоторых ученых, нашли отражение «сравнительно-историческое религиоведение и утопизм».
Л. С. Клейн замечает, что Блаватская «проповедует эзотерический (открываемый только избранным) буддизм, разработав на его основе свою „теософию” (букв. богомудрие), хотя идея персонифицированного Бога ей чужда. Из буддизма ее теософия заимствовала идею безличного Бога».
Доктор философских наук М. С. Уланов пишет, что Е. П. Блаватская была «одним из первых русских мыслителей», обративших свой взор к мудрости Востока, и в частности к буддийской религии. Убежденная в том, что практически все религии произошли от некоего единого источника, она пыталась найти в духовной культуре Индии те «зерна истины», которые позднее были только развиты в других цивилизациях. Она считала, что «исследование многочисленных религиозных форм, какие когда-либо исповедовало человечество, как в древнее, так и в последнее время подтверждает, что они возникли из доведийского брахманизма и буддизма, а нирвана есть цель, к которой они все устремлены». Блаватская отмечала «идентичность этики теософии и буддизма».
Некоторые исследователи оценивают теософию Блаватской как одно из крупных современных религиозно-философских направлений Запада, а жизнь и творчество Елены Петровны — как занимающие особое место в истории философии.
Влияние на культуру и искусство
Учение Блаватской отразилось в теориях русских космистов, было близко русскому авангарду в философии и искусстве.
Лев Толстой и теософия
Один из экземпляров книги «Голос Безмолвия. Семь врат. Два пути» Е. П. Блаватская подарила Льву Николаевичу Толстому. Дарственная надпись чернилами на первой странице гласила: «Графу Льву Николаевичу Толстому „Одному из немногих” от автора Е. Блаватской».
Изречения из этого труда Толстой использовал в своих книгах-напутствиях: «Мысли мудрых людей», «На каждый день», «Круг чтения» и «Путь жизни», подписывая их как: «Браминская мудрость».
Также Лев Николаевич в своем творчестве использовал изречения из теософского журнала Theosophischer Wegweiser.
В дневнике Льва Толстого от 12 февраля 1903 года есть запись: «Читаю прекрасный теософический журнал, много общего с моим пониманием».
Александр Скрябин
Русский композитор и пианист Александр Скрябин считал, что своим развитием во многом обязан «Тайной Доктрине». До конца жизни он не переставал восторгаться Блаватской. Особенно музыканта восхищало то мужество, с каким она осуществила грандиозный синтез знания, а также широта и глубина ее взглядов, сравнимые для него с величием музыкальных драм Вагнера... Теософское видение мира служило стимулом для творчества Скрябина. В его музее-квартире в Москве экспонируется принадлежавший ему экземпляр «Тайной Доктрины» на французском языке с сотнями собственноручных пометок композитора.
«Я не стану обсуждать с вами истинность теософии, — говорил Скрябин, — я просто знаю, что идеи Блаватской помогли мне в работе и дали силу выполнить мою задачу».
Другие оценки ее вклада
Вот как оценивали ее наследие другие известные личности.
«Что бы критики ни говорили в адрес мадам Блаватской, или полковника Олкотта, или доктора Безант, их вклад в развитие гуманизма всегда будет оставаться крайне ценным».
— Махатма Ганди, один из руководителей и идеологов движения за независимость Индии, философ
«Е. П. Блаватская, пожалуй, первая, после долголетнего пребывания в Индии, установила крепкую связь между этими „дикарями” и нашей культурой. Этим было положено начало одного из величайших духовных движений, которое объединяет сегодня [1910] большое число людей в Теософском обществе».
— В. В. Кандинский, русский живописец, график, один из основоположников абстракционизма
Влияние на современные духовные течения
Ее последователями и продолжателями стали Рудольф Штайнер, Елена и Николай Рерихи, а также многие другие духовные учителя мирового значения. Идеи Блаватской получили логическое продолжение в рериховском учении Живой Этики (Агни Йога), оказали влияние на развитие русского космизма, антропософии, стали основой современного движения Нью-Эйдж.
Память о Блаватской
Елена Петровна умерла 8 мая 1891 года, переболев гриппом. Ее тело было кремировано, а пепел разделен между тремя центрами теософского движения, расположенными в Лондоне, Нью-Йорке и Адьяре. День смерти Блаватской отмечается ее последователями как «День Белого Лотоса».
В 1924 году известный художник, путешественник и общественный деятель Николай Рерих создал картину «Вестник», которую посвятил Елене Блаватской. 18 января 1925 года художник преподнес это произведение в дар Теософскому обществу Адьяр.
О Елене Петровне Блаватской снято множество документальных фильмов.
В Днепропетровске, где родилась Елена Блаватская, в дворянской усадьбе Фадеевых в 1990 году был открыт Музейный центр Е. П. Блаватской и ее семьи.
В 1975 году правительством Индии была выпущена памятная марка, посвященная 100-летию основания Теософского общества. На марке изображена печать Общества и его девиз: «Нет религии выше истины».
Труды Блаватской
За свою жизнь Елена Блаватская написала множество произведений, наиболее крупными среди которых являются:
«Разоблаченная Изида»
«Тайная Доктрина»
«Из пещер и дебрей Индостана»
«Загадочные племена на Голубых горах»
«Голос Безмолвия»
«Ключ к теософии»
«Теософский словарь»
Ее сочинения переведены на многие европейские языки, а также на иврит, арабский, тамильский, хинди, китайский, японский, вьетнамский и другие.
Также ею написано множество статей и сделаны переводы. Например, в 1881 году в журнале The Theosophist она опубликовала переведенный ею отрывок из романа Ф. М. Достоевского «Братья Карамазовы» — The Grand Inquisitor («Великий Инквизитор»).
Елена Блаватская оставила неизгладимый след в духовной и интеллектуальной истории человечества. Ее биография полна увлекательных эпизодов и ярких свершений, которые позволяют нам лучше понять ее значимость и вклад в развитие философии. Блаватская была одной из первых женщин-философов, которая смело исследовала и расширяла границы традиционного мышления. Она представила новую концепцию объединения науки и религии, что вызывало как восторг, так и критику со стороны современников. Несмотря на споры и сомнения, ее влияние ощущается до сих пор. Ее труды продолжают вдохновлять и подвигать к размышлению ученых и мыслителей, эзотериков и людей искусства.
В вечную память о Елене Блаватской Издательский бутик «Книжные Сети» скоро опубликует впервые в России переведенную с французского языка биографию «Елена Блаватская, или Ответ Сфинкса» автора Ноэля Ришара-Нафарра. Эта книга — не пересказ известных фактов, а глубокое авторское исследование, в котором ученый Ришар-Нафарр, имеющий степени в области египтологии и истории искусств, распутывает паутину лжи, сплетенную вокруг его героини. Это позволяет по-новому взглянуть на миссию величайшей женщины в истории оккультизма.
Книга основательницы старейшей в Европе школы хатхи-йоги и известного духовного учителя Элизабет Хейч посвящена анализу Старших Арканов таро Освальда Вирта с психологической точки зрения.
Элизабет Хейч (1897–1994) — художник и мистик, основательница старейшей в Европе школы хатха-йоги и автор многочисленных книг, посвященных духовному совершенствованию.
Самые лучшие, интересные и вдохновляющие цитаты, высказывания и афоризмы Елены Блаватской
